معلومات غاية في الروعة

تذكير بمساهمة فاتح الموضوع :

كيف الأرض تشرق من مغربها ارجع الى وثائق وكاله ناسا الفضائية الأمريكية فستجد أن كوكب المريخ كان في اقرب نقطة له إلى الأرض في عام 2007 وقد استغلت وكالة ناسا في ذلك الوقت الفرصة لدراسة كوكب المريخ حيث أن كوكب المريخ يكون في اقرب نقطة له إلى الأرض كما حدث في عام 2007 مرة كل ستين ألف سنة فدرست وكالة ناسا المريخ في عام 2007 وفوجئوا عندما وجدوا أن المريخ يدور بالعكس أي ان الشمس في كوكب المريخ تشرق من المغرب وهذا يعني ان كوكب الارض ممكن جدا ان يأتي يوم ويدور بالعكس وتخرج الشمس من مغربها كما قال رسول الله عليه واله الصلاة والسلام وهي كما نعرف نحن المسلمون انها من علامات القيامة الكبرى وان بعد خروج الشمس من مغربها تقفل ابواب التوبة ( يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لاَ يَنفَعُ نَفْساً إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْراً (الأنعام:158
وهي خروج الشمس من مغربها وقفل ابواب التوبة .
فدرس علماء وكالة ناسا دوران الكواكب الذي ينتج عنه الليل والنهار كما نعلم فاكتشفوا ان الكواكب باكملها تدور بسبب تاثير قوة الانفجار الكوني الذي حدث منذ ملايين السنين
(أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شئ حي أفلا يؤمنون‏ ) ‏ الأنبياء‏:30
تماما مثلما تاخذ قلم من جيبك مثلا وتضعه على الطاولة ثم تلفه بقوة وتتركه فانه سيبقى يدور الى ان تنتهي القوة التي اعطيتها له فتقف عن الدوران ووجدوا علماء ناسا ان الكون بسبب الانفجار الكوني لا زال يتوسع
( والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون‏ )الذاريات‏:47
وهذا يحدث في اي انفجار في الوجود حيث يبدأ الانفجار من نقطة البداية ثم يحدث توسع الى ان تنتهي قوة الانفجار ولكن في حالة الانفجار الكوني وجدوا انه عندما تنتهي قوة الانفجار الكوني فان الكواكب تبدا بالدوران بالعكس كي نرجع الى نقطة البداية وهي مركز الانفجار الكوني الذي بدانا منه
(يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْداً عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ) [الأنبياء:104].
ونقطة البداية للانفجار الكوني معروفة لدى العلماء اليوم باسم الثقوب السوداء والتي وصفها القرآن
(فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ * الْجَوَارِ الْكُنَّسِ) (التكوير: 15-16)
يعني مراكز موجودة في الفضاء لا ترى بالعين خانسة لا تراها ولا تشعر بها تجري في الفضاء وتكنس كل شيء حولها وهي النقطة التي سنعود اليها يوم القيامة
( وماقدرو الله حق قدره والأرض جميعاً قبضته يوم القيامة والسماواتُ مطوياتٌ بيمينه سبحانه وتعالى عما يُشركون ) سورة الزمر 67
ووجد علماء ناسا ان الارض الان تدور بسبب قوة تاثير الانفجار الكوني القديم وانه عندما تنتهي هذه القوة فان الارض ستقف عن الدوران كي تبدا الدوران بالعكس وان مدة وقوف الارض عن الدوران لكي تبدا بالدوران بالعكس ستكون سنة كاملة اي 365 يوم والارض واقفة عن الدوران ثم تبدا الارض بالدوران بالعكس حيث تبدا من سرعة صفر وتبدا بالتسارع فتحتاج الارض الى 30 يوم كي تتزايد سرعتها ثم تزداد سرعة الارض اكثر فتحتاج الارض الى 7 ايام ثم تعود الارض الى سرعتها الحالية ويعود الليل والنهار كما هو الان ولكن بخروج الشمس من مغربها ومعنى هذا الكلام ان الارض عندما تقف سنة كاملة لكي تحضر نفسها للدوران بالعكس فان منطقتنا العربية ستكون نهارا سنة كاملة لان رسول الله عليه واله الصلاة والسلام قال :
( اول يوم كسنة ) وكلمة يوم في اللغة العربية تعني النهار فقط وليس كما نفهمها نحن في عصرنا الحالي بان اليوم 24 ساعة لان في اللغة العربية يقال مثلا كم لبثتم فيقولون يوما وليله اي ان اليوم هو وقت النهار فقط ولذلك سأل الصحابة رسول الله عليه واله الصلاة والسلام عندما سمعوا باول يوم كسنة عن الصلاة لانه فهموا ان الدنيا ستكون سنة كاملة نهارا فقط فقال لهم عليه واله الصلاة والسلام : ( اقدروا له تقديرا ) .
وهذا يعني ان الدجال يخرج مع ظاهرة كونية تحدث في زمانه هو يعلمها والناس تجهلها فيتبعوه بجهلهم ويعتقدون انه فعلا رب العالمين وهو القادر على تغيير الكون

[rtl]رؤى الصحابى:[/rtl]
[rtl]حدثنا حاجب بن الوليد حدثنا محمد بن حرب عن الزبيدي أخبرني الزهري عن عبيد الله بن عبد الله أن ابن عباس أو أبا هريرة كان يحدث أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ح وحدثني حرملة بن يحيى التجيبي واللفظ له أخبرنا ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب أن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أخبره أن ابن عباس كان يحدث أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني أرى الليلة في المنام ظلة تنطف السمن والعسل فأرى الناس يتكففون منها بأيديهم فالمستكثر والمستقل وأرى سببا واصلا من السماء إلى الأرض فأراك أخذت به فعلوت ثم أخذ به رجل من بعدك فعلا ثم أخذ به رجل آخر فعلا ثم أخذ به رجل آخر فانقطع به ثم وصل له فعلا قال أبو بكر يا رسول الله بأبي أنت والله لتدعني فلأعبرنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعبرها قال أبو بكر أما الظلة فظلة الإسلام وأما الذي ينطف من السمن والعسل فالقرآن حلاوته ولينه وأما ما يتكفف الناس من ذلك فالمستكثر من القرآن والمستقل وأما السبب الواصل من السماء إلى الأرض فالحق الذي أنت عليه تأخذ به فيعليك الله به ثم يأخذ به رجل من بعدك فيعلو به ثم يأخذ به رجل آخر فيعلو به ثم يأخذ به رجل آخر فينقطع به ثم يوصل له فيعلو به فأخبرني يا رسول الله بأبي أنت أصبت أم أخطأت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أصبت بعضا وأخطأت بعضا قال فوالله يا رسول الله لتحدثني ما الذي أخطأت قال لا تقسم وحدثناه ابن أبي عمر حدثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال جاء رجل النبي صلى الله عليه وسلم منصرفه من أحد فقال يا رسول الله إني رأيت هذه الليلة في المنام ظلة تنطف السمن والعسل بمعنى حديث يونس وحدثنا محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس أو أبي هريرة قال عبد الرزاق كان معمر أحيانا يقول عن ابن عباس وأحيانا يقول عن أبي هريرة أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إني أرى الليلة ظلة بمعنى حديثهم وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي حدثنا محمد بن كثير حدثنا سليمان وهو ابن كثير عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مما يقول لأصحابه من رأى منكم رؤيا فليقصها أعبرها له قال فجاء رجل فقال يا رسول الله رأيت ظلة بنحو حديثهم[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]قوله : ( أرى الليلة في المنام ظلة تنطف السمن والعسل , فأرى الناس يتكففون منها بأيديهم وأرى سببا واصلا ) أما ( الظلة ) فهي السحابة . ( وتنطف ) بضم الطاء وكسرها أي تقطر قليلا قليلا . ( ويتكففون ) يأخذون بأكفهم . و ( السبب ) الحبل . و ( الواصل ) بمعنى الموصول .[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]وأما ( الليلة ) فقال ثعلب وغيره : يقال رأيت الليلة من الصباح إلى زوال الشمس , ومن الزوال إلى الليل رأيت البارحة . قوله صلى الله عليه وسلم ( أصبت بعضا , وأخطأت بعضا ) اختلف العلماء في معناه فقال ابن قتيبة وآخرون معناه أصبت في بيان تفسيرها , وصادفت حقيقة تأويلها , وأخطأت في مبادرتك بتفسيرها من غير أن آمرك به .[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]وقال آخرون هذا الذي قاله ابن قتيبة وموافقوه فاسد ; لأنه صلى الله عليه وسلم قد أذن له في ذلك وقال اعبرها وإنما أخطأ في تركه تفسير بعضها , فإن الرائي قال رأيت ظلة تنطف السمن والعسل , ففسره الصديق رضي الله عنه بالقرآن حلاوته ولينه , وهذا إنما هو تفسير العسل , وترك تفسير السمن وتفسيره السنة , فكان حقه أن يقول : القرآن والسنة , وإلى هذا أشار الطحاوي .[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]وقال آخرون الخطأ وقع في خلع عثمان , لأنه ذكر في المنام أنه أخذ بالسبب فانقطع به وذلك يدل على انخلاعه بنفسه وفسره الصديق بأنه يأخذ به رجل فينقطع به ثم يوصل له فيعلو به وعثمان قد خلع قهرا , وقتل وولي غيره .[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]فالصواب في تفسيره أن يحمل وصله على ولاية غيره من قومه , وقال آخرون الخطأ في سؤاله ليعبرها . قوله : ( فوالله يا رسول الله لتحدثني ما الذي أخطأت قال لا تقسم ) هذا الحديث دليل لما قاله العلماء أن إبرار المقسم المأمور به في الأحاديث الصحيحة إنما هو إذا لم تكن في الإبرار مفسدة ولا مشقة ظاهرة . فإن كان لم يؤمر بالإبرار لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يبر قسم أبي بكر لما رأى في إبراره من المفسدة , ولعل المفسدة ما علمه من سبب انقطاع السبب مع عثمان , وهو قتله .[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]وتلك الحروب والفتن المترتبة عليه فكره ذكرها مخافة من شيوعها , أو أن المفسدة لو أنكر عليه مبادرته ووبخه بين الناس , أو أنه أخطأ في ترك تعيين الرجال الذين يأخذون بالسبب بعد النبي صلى الله عليه وسلم وكان في بيانه صلى الله عليه وسلم أعيانهم مفسدة . والله أعلم .[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]وفي هذا الحديث جواز عبر الرؤيا , وأن عابرها قد يصيب وقد يخطئ . وأن الرؤيا ليست لأول عابر على الإطلاق , وإنما ذلك إذا أصاب وجهها . وفيه أنه لا يستحب إبرار المقسم إذا كان فيه مفسدة أو مشقة ظاهرة .[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]قال القاضي : وفيه أن من قال أقسم لا كفارة عليه . لأن أبا بكر لم يزد على قوله : أقسم وهذا الذي قاله القاضي عجب , فإن الذي في جميع نسخ صحيح مسلم أنه قال ( فوالله يا رسول الله لتحدثني ) وهذا صريح يمين , وليس فيها أقسم والله أعلم .[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]قال القاضي : قيل لمالك أيعبر الرجل الرؤيا على الخير وهي عنده على الشر ؟ فقال معاذ الله أبالنبوة يتلعب ؟ هي من أجزاء النبوة .[/rtl]
[rtl] [/rtl]

[rtl]قوله ( كان مما يقول لأصحابه من رأى منكم رؤيا ) قال القاضي : معنى هذه اللفظة عندهم كثيرا ما كان يفعل كذا , وكأنه قال من شأنه . وفي الحديث الحث على علم الرؤيا والسؤال عنها وتأويلها , قال العلماء : وسؤالهم محمول على أنه صلى الله عليه وسلم يعلمهم تأويلها وفضيلتها واشتمالها على ما شاء الله تعالى من الإخبار بالغيب .[/rtl]

[rtl]رؤى النبي:[/rtl]
[rtl]بسم الله الرحمن الرحيم[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]باب أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]قوله ( باب ) بالتنوين ( أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة ) كذا للنسفي والقابسي ولأبي ذر مثله إلا أنه سقط له عن غير المستملي لفظ " باب " ولغيرهم " باب التعبير وأول ما بدئ به " إلى آخره , وللإسماعيلي " كتاب التعبير " ولم يزد وثبتت البسملة أولا للجميع والتعبير خاص بتفسير الرؤيا وهو العبور من ظاهرها إلى باطنها وقيل النظر في الشيء فيعتبر بعضه ببعض حتى يحصل على فهمه حكاه الأزهري وبالأول جزم الراغب وقال أصله من العبر بفتح ثم سكون وهو التجاوز من حال إلى حال , وخصوا تجاوز الماء بسباحة أو في سفينة أو غيرها بلفظ العبور بضمتين وعبر القوم إذا ماتوا كأنهم جازوا القنطرة من الدنيا إلى الآخرة[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]قال والاعتبار والعبرة الحالة التي يتوصل بها من معرفة الشاهد إلى ما ليس بمشاهد ويقال عبرت الرؤيا بالتخفيف إذا فسرتها وعبرتها بالتشديد للمبالغة في ذلك .[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]وأما الرؤيا فهي ما يراه الشخص في منامه وهي بوزن فعلى وقد تسهل الهمزة , وقال الواحدي هي في الأصل مصدر كاليسرى , فلما جعلت اسما لما يتخيله النائم أجريت مجرى الأسماء .[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]قال الراغب : والرؤية بالهاء إدراك المرء بحاسة البصر , وتطلق على ما يدرك بالتخيل نحو أرى أن زيدا مسافر , وعلى التفكر النظري نحو ( إني أرى ما لا ترون ) وعلى الرأي وهو اعتقاد أحد النقيضين على غلبة الظن انتهى .[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]وقال القرطبي في " المفهم " : قال بعض العلماء قد تجيء الرؤية بمعنى الرؤيا كقوله تعالى   وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس فزعم أن المراد بها ما رآه النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء من العجائب , وكان الإسراء جميعه في اليقظة .[/rtl]
[rtl]قلت : وعكسه بعضهم فزعم أنه حجة لمن قال إن الإسراء كان مناما والأول المعتمد , وقد تقدم في تفسير الإسراء قول ابن عباس إنها رؤيا عين ويحتمل أن تكون الحكمة في تسمية ذلك رؤيا لكون أمور الغيب مخالفة لرؤيا الشهادة فأشبهت ما في المنام .[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]وقال القاضي أبو بكر بن العربي الرؤيا إدراكات علقها الله تعالى في قلب العبد على يدي ملك أو شيطان إما بأسمائها أي حقيقتها وإما بكناها أي بعبارتها وإما تخليط , ونظيرها في اليقظة الخواطر فإنها قد تأتي على نسق في قصة وقد تأتي مسترسلة غير محصلة , هذا حاصل قول الأستاذ أبي إسحاق , قال وذهب القاضي أبو بكر بن الطيب إلى إنها اعتقادات , واحتج بأن الرائي قد يرى نفسه بهيمة أو طائرا مثلا , وليس هذا إدراكا , فوجب أن يكون اعتقادا لأن الاعتقاد قد يكون على خلاف المعتقد , قال ابن العربي والأول أولى , والذي يكون من قبيل ما ذكره ابن الطيب من قبيل المثل , فالإدراك إنما يتعلق به لا بأصل الذات . انتهى ملخصا .[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]وقال المازري كثر كلام الناس في حقيقة الرؤيا , وقال فيها غير الإسلاميين أقاويل كثيرة منكرة , لأنهم حاولوا الوقوف على حقائق لا تدرك بالعقل ولا يقوم عليها برهان , وهم لا يصدقون بالسمع فاضطربت أقوالهم فمن ينتمي إلى الطب ينسب جميع الرؤيا إلى الأخلاط فيقول من غلب عليه البلغم رأى أنه يسبح في الماء ونحو ذلك لمناسبة الماء طبيعة البلغم , ومن غلبت عليه الصفراء رأى النيران والصعود في الجو وهكذا إلى آخره , وهذا وإن جوزه العقل وجاز أن يجري الله العادة به لكنه لم يقم عليه دليل ولا اطردت به عادة , والقطع في موضع التجويز غلط .[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]ومن ينتمي إلى الفلسفة يقول : إن صور ما يجري في الأرض هي في العالم العلوي كالنقوش فما حاذى بعض النقوش منها انتقش فيها , قال وهذا أشد فسادا من الأول لكونه تحكما لا برهان عليه والانتقاش من صفات الأجسام , وأكثر ما يجري في العالم العلوي الأعراض , والأعراض لا ينتقش فيها قال والصحيح ما عليه أهل السنة أن الله يخلق في قلب النائم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان فإذا خلقها فكأنه جعلها علما على أمور أخرى يخلقها في ثاني الحال , ومهما وقع منها على خلاف المعتقد فهو كما يقع لليقظان ونظيره أن الله خلق الغيم علامة على المطر وقد يتخلف , وتلك الاعتقادات تقع تارة بحضرة الملك فيقع بعدها ما يسر أو بحضرة الشيطان فيقع بعدها ما يضر والعلم عند الله تعالى .[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]وقال القرطبي سبب تخليط غير الشرعيين إعراضهم عما جاءت به الأنبياء من الطريق المستقيم , وبيان ذلك أن الرؤيا إنما هي من إدراكات النفس وقد غيب عنا علم حقيقتها أي النفس , وإذا كان كذلك فالأولى أن لا نعلم علم إدراكاتها , بل كثير مما انكشف لنا من إدراكات السمع والبصر إنما نعلم منه أمورا جملية لا تفصيلية .[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]ونقل القرطبي في " المفهم " عن بعض أهل العلم أن لله تعالى ملكا يعرض المرئيات على المحل المدرك من النائم فيمثل له صورة محسوسة , فتارة تكون أمثلة موافقة لما يقع في الوجود وتارة تكون أمثلة لمعان معقولة , وتكون في الحالين مبشرة ومنذرة , قال ويحتاج فيما نقله عن الملك إلى توقيف من الشرع وإلا فجائز أن يخلق الله تلك المثالات من غير ملك , قال وقيل إن الرؤيا إدراك أمثلة منضبطة في التخيل جعلها الله أعلاما على ما كان أو يكون .[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]وقال القاضي عياض : اختلف في النائم المستغرق فقيل لا تصح رؤياه ولا ضرب المثل له لأن هذا لا يدرك شيئا مع استغراق أجزاء قلبه لأن النوم يخرج الحي عن صفات التمييز والظن والتخيل كما يخرجه عن صفة العلم , وقال آخرون بل يصح للنائم مع استغراق أجزاء قلبه بالنوم أن يكون ظانا ومتخيلا , وأما العلم فلا لأن النوم آفة تمنع حصول الاعتقادات الصحيحة , نعم إن كان بعض أجزاء قلبه لم يحل فيه النوم فيصح وبه يضرب المثل وبه يرى ما يتخيله ولا تكليف عليه حينئذ لأن رؤياه ليست على حقيقة وجود العلم ولا صحة الميز , وإنما بقيت فيه بقية يدرك بها ضرب المثل .[/rtl]
[rtl]وأيده القرطبي بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينام عينه ولا ينام قلبه ومن ثم احترز القائل بقوله " المدرك " من النائم ولذا قال " منضبط في التخيل " لأن الرائي لا يرى في منامه إلا من نوع ما يدركه في اليقظة بحسه إلا أن التخيلات قد تركب له في النوم تركيبا يحصل به صورة لا عهد له بها يكون علما على أمر نادر كمن رأى رأس إنسان على جسد فرس له جناحان مثلا وأشار بقوله " أعلاما " إلى الرؤيا الصحيحة المنتظمة الواقعة على شروطها .[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]وأما الحديث الذي أخرجه الحاكم والعقيلي من رواية محمد بن عجلان عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال " لقي عمر عليا فقال يا أبا الحسن الرجل يرى الرؤيا فمنها ما يصدق ومنها ما يكذب : قال نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ما من عبد ولا أمة ينام فيمتلئ نوما إلا تخرج بروحه إلى العرش , فالذي لا يستيقظ دون العرش فتلك الرؤيا التي تصدق والذي يستيقظ دون العرش فتلك الرؤيا التي تكذب[/rtl]
[rtl]قال الذهبي في تلخيصه : هذا حديث منكر لم يصححه المؤلف , ولعل الآفة من الراوي عن ابن عجلان .[/rtl]
[rtl]قلت : هو أزهر بن عبد الله الأزدي الخراساني ذكره العقيلي في ترجمته وقال إنه غير محفوظ , ثم ذكره من طريق أخرى عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي ببعضه وذكر فيه اختلافا في وقفه ورفعه , وذكر ابن القيم حديثا مرفوعا غير معزو   إن رؤيا المؤمن كلام يكلم به العبد ربه في المنام  ووجد الحديث المذكور في " نوادر الأصول للترمذي ) من حديث عبادة بن الصامت أخرجه في الأصل الثامن والسبعين وهو من روايته عن شيخه عمر بن أبي عمر , وهو واه وفي سنده جنيد , قال ابن ميمون عن حمزة بن الزبير عن عبادة قال الحكيم :[/rtl]
[rtl]قال بعض أهل التفسير في قوله تعالى : وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أي في المنام , ورؤيا الأنبياء وحي بخلاف غيرهم فالوحي لا يدخله خلل لأنه محروس بخلاف رؤيا غير الأنبياء فإنها قد يحضرها الشيطان , وقال الحكيم أيضا :[/rtl]
[rtl]وكل الله بالرؤيا ملكا اطلع على أحوال بني آدم كل من اللوح المحفوظ فينسخ منها ويضرب لكل على قصته مثلا , فإذا نام مثل له تلك الأشياء على طريق الحكمة لتكون له بشرى أو نذارة أو معاتبة , والآدمي قد تسلط عليه الشيطان لشدة العداوة بينهما فهو يكيده بكل وجه ويريد إفساد أموره بكل طريق فيلبس عليه رؤياه إما بتغليطه فيها وإما بغفلته عنها , ثم جميع المرائي تنحصر على قسمين[/rtl]
[rtl]الصادقة وهي رؤيا الأنبياء , ومن تبعهم من الصالحين وقد تقع لغيرهم بندور وهي التي تقع في اليقظة على وفق ما وقعت في النوم , والأضغاث وهي لا تنذر بشيء وهي أنواع :[/rtl]
[rtl]الأول تلاعب الشيطان ليحزن الرائي كأن يرى أنه قطع رأسه وهو يتبعه أو رأى أنه واقع في هول ولا يجد من ينجده ونحو ذلك .[/rtl]
[rtl]الثاني أن يرى أن بعض الملائكة تأمره أن يفعل المحرمات مثلا ونحوه من المحال عقلا .[/rtl]
[rtl]الثالث أن يرى ما تتحدث به نفسه في اليقظة أو يتمناه فيراه كما هو في المنام وكذا رؤية ما جرت به عادته في اليقظة أو ما يغلب على مزاجه ويقع عن المستقبل غالبا وعن الحال كثيرا وعن الماضي قليلا .[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]ثم ساق المصنف حديث عائشة في بدء الوحي وقد ذكره في أول الصحيح وقد شرحته هناك ثم استدركت ما فات من شرحه في تفسير ( اقرأ باسم ربك ) وسأذكر هنا ما لم يتقدم ذكره في الموضعين غالبا مما يستفاد من شرحه , ومداره على الزهري عن عروة عن عائشة , وقد ساقه في المواضع الثلاثة عن يحيى بن بكير عن الليث عن عقيل عن الزهري ولكنه ساقه على لفظه في أول الكتاب , وقرنه في التفسير بيونس بن يزيد وساقه على لفظه , ثم قرنه هنا بمعمر وساقه على لفظه , وقوله هنا " أنبأنا معمر قال قال الزهري فأخبرني عروة " وقع عند مسلم عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق مثله لكن فيه " وأخبرني " بالواو لا بالفاء وهذه الفاء معقبة لشيء محذوف وكذلك الواو عاطفة عليه وقد بينه البيهقي في " الدلائل " حيث أخرج الحديث من وجه آخر عن الزهري عن محمد بن النعمان بن بشير مرسلا فذكر قصة بدء الوحي مختصرة ونزول اقرأ باسم ربك إلى قوله خلق الإنسان من علق وقال محمد بن النعمان : فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك .[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]قال الزهري فسمعت عروة بن الزبير يقول " قالت عائشة " فذكر الحديث مطولا .[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]قوله ( الصالحة ) في رواية عقيل " الصادقة " وهما بمعنى واحد بالنسبة إلى أمور الآخرة في حق الأنبياء .[/rtl]
[rtl]وأما بالنسبة إلى أمور الدنيا فالصالحة في الأصل أخص فرؤيا النبي كلها صادقة وقد تكون صالحة وهي الأكثر , وغير صالحة بالنسبة للدنيا كما وقع في الرؤيا يوم أحد .[/rtl]
[rtl]وأما رؤيا غير الأنبياء فبينهما عموم وخصوص : إن فسرنا الصادقة بأنها التي لا تحتاج إلى تعبير وأما إن فسرناها بأنها غير الأضغاث فالصالحة أخص مطلقا .[/rtl]
[rtl] [/rtl]

[rtl]وقال الإمام نصر بن يعقوب الدينوري في التعبير القادري الرؤية الصادقة ما يقع بعينه أو ما يعبر في المنام أو يخبر به ما لا يكذب والصالحة ما يسر .[/rtl]

[rtl]رؤيا إبراهيم عليه السلام:[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]تفسير ابن كثير[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]يقول تعالى مخبرا عن خليله إبراهيم عليه الصلاة والسلام إنه بعدما نصره الله تعالى على قومه وأيس من إيمانهم بعدما شاهدوا من الآيات العظيمة هاجر من بين أظهرهم وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين رب هب لي من الصالحين يعني أولادا مطيعين يكونون عوضا من قومه وعشيرته الذين فارقهم .[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]فبشرناه بغلام حليم وهذا الغلام هو إسماعيل عليه السلام فإنه أول ولد بشر به إبراهيم عليه السلام وهو أكبر من إسحاق باتفاق المسلمين وأهل الكتاب بل في نص كتابهم أن إسماعيل عليه السلام ولد ولإبراهيم عليه السلام ست وثمانون سنة وولد إسحاق وعمر إبراهيم عليه الصلاة والسلام تسع وتسعون سنة وعندهم أن الله تبارك وتعالى أمر إبراهيم أن يذبح ابنه وحيده وفي نسخة أخرى بكره فأقحموا ههنا كذبا وبهتانا إسحاق ولا يجوز هذا لأنه مخالف لنص كتابهم وإنما أقحموا إسحاق لأنه أبوهم وإسماعيل أبو العرب فحسدوهم فزادوا ذلك وحرفوا وحيدك بمعنى الذي ليس عندك غيره فإن إسماعيل كان ذهب به وبأمه إلى مكة وهو تأويل وتحريف باطل فإنه لا يقال وحيدك إلا لمن ليس له غيره وأيضا فإن أول ولد له معزة ما ليس لمن بعده من الأولاد فالأمر بذبحه أبلغ في الابتلاء والاختبار وقد ذهب جماعة من أهل العلم إلى أن الذبيح هو إسحاق وحكي ذلك عن طائفة من السلف حتى نقل عن بعض الصحابة رضي الله عنهم أيضا وليس ذلك في كتاب ولا سنة وما أظن ذلك تلقي إلا عن أحبار أهل الكتاب وأخذ ذلك مسلما من غير حجة وهذا كتاب الله شاهد ومرشد إلى أنه إسماعيل فإنه ذكر البشارة بغلام حليم وذكر أنه الذبيح ثم قال بعد ذلك وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين ولما بشرت الملائكة إبراهيم بإسحاق قالوا إنا نبشرك بغلام عليم . وقال تعالى فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب أي يولد له في حياتهما ولد يسمى يعقوب فيكون من ذريته عقب ونسل وقد قدمنا هناك أنه لا يجوز بعد هذا أن يؤمر بذبحه وهو صغير لأن الله تعالى قد وعدهما بأنه سيعقب ويكون له نسل فكيف يمكن بعد هذا أن يؤمر بذبحه صغيرا وإسماعيل وصف ههنا بالحليم لأنه مناسب لهذا المقام .[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]وقوله تعالى فلما بلغ معه السعي أي كبر وترعرع وصار يذهب مع أبيه ويمشي معه وقد كان إبراهيم عليه الصلاة والسلام يذهب في كل وقت يتفقد ولده وأم ولده ببلاد فاران وينظر في أمرهما وقد ذكر أنه كان يركب على البراق سريعا إلى هناك والله أعلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وعطاء الخراساني وزيد بن أسلم وغيرهم فلما بلغ معه السعي بمعنى شب وارتحل وأطاق ما يفعله أبوه من السعي والعمل فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال عبيد بن عمير رؤيا الأنبياء وحي ثم تلا هذه الآية قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى وقد قال ابن أبي حاتم حدثنا علي بن الحسين بن الجنيد حدثنا أبو عبد الملك الكرندي حدثنا سفيان بن عيينة عن إسرائيل بن يونس عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤيا الأنبياء في المنام وحي ليس هو في شيء من الكتب الستة من هذا الوجه وإنما أعلم ابنه بذلك ليكون أهون عليه وليختبر صبره وجلده وعزمه في صغره على طاعة الله تعالى وطاعة أبيه قال يا أبت افعل ما تؤمر أي امض لما أمرك الله من ذبحي ستجدني إن شاء الله من الصابرين أي سأصبر وأحتسب ذلك عند الله عز وجل وصدق صلوات الله وسلامه عليه فيما وعد ولهذا قال الله تعالى واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]فلما أسلما وتله للجبين أي فلما تشهدا وذكرا الله تعالى إبراهيم على الذبح والولد شهادة الموت وقيل أسلما يعني استسلما وانقادا إبراهيم امتثل أمر الله تعالى لإسماعيل طاعة لله ولأبيه قال مجاهد وعكرمة وقتادة والسدي وابن إسحاق وغيرهم ومعنى تله للجبين أي صرعه على وجهه ليذبحه من قفاه ولا يشاهد وجهه عند ذبحه ليكون أهون عليه قال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وسعيد بن جبير والضحاك وقتادة وتله للجبين أكبه على وجهه وقال الإمام أحمد حدثنا شريح ويونس قالا حدثنا حماد بن سلمة عن أبي عاصم الغنوي عن أبي الطفيل عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال لما أمر إبراهيم عليه الصلاة والسلام بالمناسك عرض له الشيطان عند السعي فسابقه فسبقه إبراهيم عليه الصلاة والسلام ثم ذهب به جبريل عليه الصلاة والسلام إلى جمرة العقبة فعرض له الشيطان فرماه بسبع حصيات حتى ذهب ثم عرض له عند الجمرة الوسطى فرماه بسبع حصيات ثم تله للجبين وعلى إسماعيل عليه الصلاة والسلام قميص أبيض فقال له يا أبت إنه ليس لي ثوب تكفنني فيه غيره فاخلعه حتى تكفنني فيه فعالجه ليخلعه فنودي من خلفه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا فالتفت إبراهيم فإذا بكبش أبيض أقرن أعين قال ابن عباس لقد رأيتنا نتتبع ذلك الضرب من الكباش وذكر هشام الحديث في المناسك بطوله ثم رواه أحمد بطوله عن يونس عن حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما فذكره إلا أنه قال إسحاق فعن ابن عباس رضي الله عنهما في تسمية الذبيح روايتان والأظهر عنه إسماعيل لما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى وقال محمد بن إسحاق عن الحسن بن دينار عن قتادة عن جعفر بن إياس عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تبارك وتعالى وفديناه بذبح عظيم قال خرج عليه كبش من الجنة قد رعى قبل ذلك أربعين خريفا فأرسل إبراهيم عليه الصلاة والسلام ابنه واتبع الكبش فأخرجه إلى الجمرة الأولى فرماه بسبع حصيات ثم أفلته عندها فجاء إلى الجمرة الوسطى فأخرجه عندها فرماه بسبع حصيات ثم أفلته فأدركه عند الجمرة الكبرى فرماه بسبع حصيات فأخرجه عندها ثم أخذه فأتى به المنحر من منى فذبحه فوالذي نفس ابن عباس بيده لقد كان أول الإسلام وإن رأس الكبش لمعلق بقرنيه في ميزاب الكعبة حتى وحش يعني يبس .[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري أخبرنا القاسم قال اجتمع أبو هريرة وكعب فجعل أبو هريرة رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم وجعل كعب يحدث عن الكتب فقال أبو هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم إن لكل نبي دعوة مستجابة وإني قد خبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة فقال له كعب أنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال نعم قال فداك أبي وأمي - أو فداه أبي وأمي - أفلا أخبرك عن إبراهيم عليه الصلاة والسلام ؟ إنه لما أري ذبح ابنه إسحاق قال الشيطان إن لم أفتن هؤلاء عند هذه لم أفتنهم أبدا فخرج إبراهيم عليه الصلاة والسلام بابنه ليذبحه فذهب الشيطان فدخل على سارة فقال أين ذهب إبراهيم بابنك ؟ قالت غدا به لبعض حاجته قال فإنه لم يغد به لحاجة إنما ذهب به ليذبحه قالت ولم يذبحه ؟ قال زعم أن ربه أمره بذلك قالت فقد أحسن أن يطيع ربه فذهب الشيطان في أثرهما فقال للغلام أين يذهب بك أبوك ؟ قال لبعض حاجته قال فإنه لا يذهب بك لحاجة ولكنه يذهب بك ليذبحك قال ولم يذبحني ؟ قال يزعم أن ربه أمره بذلك قال فوالله لئن كان الله تعالى أمره بذلك ليفعلن قال فيئس منه فتركه ولحق بإبراهيم عليه الصلاة والسلام فقال أين غدوت بابنك ؟ قال لحاجة قال فإنك لم تغد به لحاجة وإنما غدوت لتذبحه قال ولم أذبحه ؟ قال تزعم أن ربك أمرك بذلك قال فوالله لئن كان الله تعالى أمرني بذلك لأفعلن قال فتركه ويئس أن يطاع .[/rtl]
[rtl]وقد رواه ابن جرير عن يونس عن ابن وهب عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال إن عمرو بن أبي سفيان بن أسيد بن جارية الثقفي أخبره أن كعبا قال لأبي هريرة فذكره بطوله وقال في آخره وأوحى الله تعالى إلى إسحاق أني أعطيتك دعوة أستجيب لك فيها قال إسحاق اللهم إني أدعوك أن تستجيب لي أيما عبد لقيك من الأولين والآخرين لا يشرك بك شيئا فأدخله الجنة .[/rtl]
[rtl]وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا محمد بن الوزير الدمشقي حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله تبارك وتعالى خيرني بين أن يغفر لنصف أمتي وبين أن يجيب شفاعتي فاخترت شفاعتي ورجوت أن تكفر الجم لأمتي ولولا الذي سبقني إليه العبد الصالح لتعجلت فيها دعوتي إن الله تعالى لما فرج عن إسحاق كرب الذبح قيل له يا إسحاق سل تعط فقال أما والذي نفسي بيده لأتعجلنها قبل نزغات الشيطان اللهم من مات لا يشرك بك شيئا فاغفر له وأدخله الجنة هذا حديث غريب منكر وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم ضعيف الحديث وأخشى أن يكون في الحديث زيادة مدرجة وهي قوله إن الله تعالى لما فرج عن إسحاق إلى آخره والله أعلم فهذا إن كان محفوظا فالأشبه أن السياق إنما هو عن إسماعيل وإنما حرفوه بإسحاق حسدا منهم كما تقدم وإلا فالمناسك والذبائح إنما محلها بمنى من أرض مكة حيث كان إسماعيل لا إسحاق فإنه إنما كان ببلاد كنعان من أرض الشام .[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]وقوله تعالى وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا أي قد حصل المقصود من رؤياك بإضجاعك ولدك للذبح وذكر السدي وغيره أنه أمر السكين على رقبته فلم تقطع شيئا بل حال بينها وبينه صفحة من نحاس ونودي إبراهيم عليه الصلاة والسلام عند ذلك قد صدقت الرؤيا[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]وقوله تعالى إنا كذلك نجزي المحسنين أي هكذا نصرف عمن أطاعنا المكاره والشدائد ونجعل لهم من أمرهم فرجا ومخرجا كقوله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدرا وقد استدل بهذه الآية والقصة جماعة من علماء الأصول على صحة النسخ قبل التمكن من الفعل خلافا لطائفة من المعتزلة والدلالة من هذه ظاهرة لأن الله تعالى شرع لإبراهيم عليه الصلاة والسلام ذبح ولده ثم نسخه عنه وصرفه إلى الفداء وإنما كان المقصود من شرعه أولا إثابة الخليل على الصبر على ذبح ولده وعزمه على ذلك .[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]ولهذا قال تعالى إن هذا لهو البلاء المبين أي الاختبار الواضح الجلي حيث أمر بذبح ولده فسارع إلى ذلك مستسلما لأمر الله تعالى منقادا لطاعته ولهذا قال تعالى وإبراهيم الذي وفى[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]وقوله تعالى وفديناه بذبح عظيم قال سفيان الثوري عن جابر الجعفي عن أبي الطفيل عن علي رضي الله عنه وفديناه بذبح عظيم قال بكبش أبيض أعين أقرن قد ربط بسمرة قال أبو الطفيل وجدوه مربوطا بسمرة في ثبير[/rtl]
[rtl]وقال الثوري أيضا عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كبش قد رعى في الجنة أربعين خريفا.[/rtl]
[rtl]وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا يوسف بن يعقوب الصفار حدثنا داود العطار عن ابن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الصخرة التي بمنى بأصل ثبير هي الصخرة التي ذبح عليها إبراهيم فداء إسحاق ابنه هبط عليه من ثبير كبش أعين أقرن له ثغاء فذبحه وهو الكبش الذي قربه ابن آدم فتقبل منه فكان مخزونا حتى فدي به إسحاق وروي أيضا عن سعيد بن جبير أنه قال كان الكبش يرتع في الجنة حتى شقق عنه ثبير وكان عليه عهن أحمر[/rtl]
[rtl]وعن الحسن البصري أنه قال كان اسم كبش إبراهيم عليه الصلاة والسلام جرير وقال ابن جريج قال عبيد بن عمير ذبحه بالمقام وقال مجاهد ذبحه بمنى عند المنحر .[/rtl]
[rtl]وقال هشيم عن سيار عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما كان أفتى الذي جعل عليه نذرا أن ينحر نفسه فأمره بمائة من الإبل ثم قال بعد ذلك لو كنت أفتيه بكبش لأجزأه أن يذبح كبشا فإن الله تعالى قال في كتابه وفديناه بذبح عظيم والصحيح الذي عليه الأكثرون أنه يفدي بكبش وقال الثوري عن رجل عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله تعالى وفديناه بذبح عظيم قال وعل وقال محمد بن إسحاق عن عمرو بن عبيد عن الحسن أنه كان يقول ما فدي إسماعيل عليه السلام إلا بتيس من الأروى أهبط عليه من ثبير .[/rtl]
[rtl]وقد قال الإمام أحمد حدثنا سفيان حدثني منصور عن خاله مسافع عن صفية بنت شيبة قالت أخبرتني امرأة من بني سليم ولدت عامة أهل دارنا أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عثمان بن طلحة رضي الله عنه وقالت مرة إنها سألت عثمان لم دعاك النبي صلى الله عليه وسلم ؟ قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إني كنت رأيت قرني الكبش حين دخلت البيت فنسيت أن آمرك أن تخمرهما فخمرهما فإنه لا ينبغي أن يكون في البيت شيء يشغل المصلي قال سفيان لم يزل قرنا الكبش معلقين في البيت حتى احترق البيت فاحترقا وهذا دليل مستقل على أنه إسماعيل عليه الصلاة والسلام فإن قريشا توارثوا قرني الكبش الذي فدي به إبراهيم خلفا عن سلف وجيلا بعد جيل إلى أن بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم .[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]فصل في ذكر الآثار الواردة عن السلف في أن الذبيح من هو[/rtl]
[rtl]ذكر من قال هو إسحاق عليه الصلاة والسلام[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]قال حمزة الزيات عن أبي ميسرة رحمه الله قال : قال يوسف عليه عليه الصلاة والسلام للملك في وجهه ترغب أن تأكل معي وأنا والله يوسف بن يعقوب نبي الله ابن إسحاق ذبيح الله بن إبراهيم خليل الله وقال الثوري عن أبي سنان عن ابن أبي الهذيل أن يوسف عليه السلام قال للملك كذلك أيضا وقال سفيان الثوري عن زيد بن أسلم عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن أبيه قال : قال موسى عليه الصلاة والسلام يا رب يقولون بإله إبراهيم وإسحاق ويعقوب فبم قالوا ذلك ؟ قال : إن إبراهيم لم يعدل بي شيء قط إلا اختارني عليه وإن إسحاق جاد لي بالذبح وهو بغير ذلك أجود وإن يعقوب كلما زدته بلاء زادني حسن ظن .[/rtl]
[rtl]وقال شعبة عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص قال افتخر رجل عند ابن مسعود رضي الله عنه فقال أنا فلان بن فلان ابن الأشياخ الكرام فقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ذاك يوسف بن يعقوب بن إسحاق ذبيح الله بن إبراهيم خليل الله . وهذا صحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه وكذا روى عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه إسحاق وعن أبيه العباس وعلي بن أبي طالب مثل ذلك وكذا قال عكرمة وسعيد بن جبير ومجاهد والشعبي وعبيد بن عمير وأبو ميسرة وزيد بن أسلم وعبد الله بن شقيق والزهري والقاسم بن أبي برزة ومكحول وعثمان بن أبي حاضر والسدي والحسن وقتادة وأبو الهذيل وابن سابط وهذا اختيار ابن جرير وتقدم روايته عن كعب الأحبار أنه إسحاق وهكذا روى ابن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر عن الزهري عن أبي سفيان عن العلاء بن جارية عن أبي هريرة رضي الله عنه عن كعب الأحبار أنه قال هو إسحاق وهذه الأقوال والله أعلم كلها مأخوذة عن كعب الأحبار فإنه لما أسلم في الدولة العمرية جعل يحدث عمر رضي الله عنه عن كتبه قديما فربما استمع له عمر رضي الله عنه فترخص الناس في استماع ما عنده ونقلوا ما عنده عنه غثها وسمينها وليس لهذه الأمة والله أعلم حاجة إلى حرف واحد مما عنده .[/rtl]
[rtl]وقد حكى البغوي القول بأنه إسحاق عن عمر وعلي وابن مسعود والعباس رضي الله عنهم ومن التابعين عن كعب الأحبار وسعيد بن جبير وقتادة ومسروق وعكرمة وعطاء ومقاتل والزهري والسدي قال وهو إحدى الروايتين عن ابن عباس رضي الله عنهما وقد ورد في ذلك حديث لو ثبت لقلنا به على الرأس والعين ولكن لم يصح سنده .[/rtl]
[rtl]قال ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا زيد بن حباب عن الحسن بن دينار عن علي بن زيد بن جدعان عن الحسن عن الأحنف بن قيس عن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ذكره قال " هو إسحاق " ففي إسناده ضعيفان وهما الحسن بن دينار البصري متروك وعلي بن زيد بن جدعان منكر الحديث وقد رواه ابن أبي حاتم عن أبيه عن مسلم بن إبراهيم عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان به مرفوعا ثم قال قد رواه مبارك بن فضالة عن الحسن عن الأحنف عن العباس رضي الله عنه وهذا أشبه وأصح والله أعلم . "[/rtl]
[rtl]ذكر الآثار الواردة بأنه إسماعيل عليه الصلاة والسلام [/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]وهو الصحيح المقطوع به[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]قد تقدمت الرواية عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه إسحاق عليه الصلاة والسلام والله تعالى أعلم .[/rtl]
[rtl]وقال سعيد بن جبير وعامر الشعبي ويوسف بن مهران ومجاهد وعطاء وغير واحد عن ابن عباس رضي الله عنهما هو إسماعيل عليه الصلاة والسلام وقال ابن جرير حدثني يونس أخبرنا ابن وهب أخبرني عمرو بن قيس عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس أنه قال المفدى إسماعيل عليه السلام وزعمت اليهود أنه إسحاق وكذبت اليهود .[/rtl]
[rtl]وقال إسرائيل عن ثور عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال الذبيح إسماعيل وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد هو إسماعيل عليه السلام وكذا قال يوسف بن مهران وقال الشعبي هو إسماعيل عليه الصلاة والسلام وقد رأيت قرني الكبش في الكعبة .[/rtl]
[rtl]وقال محمد بن إسحاق عن الحسن بن دينار وعمرو بن عبيد عن الحسن البصري أنه كان لا يشك في ذلك أن الذي أمر بذبحه من ابني إبراهيم إسماعيل عليه السلام قال ابن إسحاق وسمعت محمد بن كعب القرظي وهو يقول إن الذي أمر الله تعالى إبراهيم بذبحه من ابنيه إسماعيل وإنا لنجد ذلك في كتاب الله تعالى وذلك أن الله تعالى حين فرغ من قصة المذبوح من ابني إبراهيم قال الله تعالى وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين ويقول الله تعالى فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب يقول بابن وابن ابن فلم يكن ليأمره بذبح إسحاق وله فيه من الموعد بما وعده وما الذي أمر بذبحه إلا إسماعيل قال ابن إسحاق سمعته يقول ذلك كثيرا وقال ابن إسحاق عن بريدة بن سفيان الأسلمي عن محمد بن كعب القرظي أنه حدثهم أنه ذكر ذلك لعمر بن عبد العزيز رضي الله عنه وهو خليفة إذ كان معه بالشام فقال له عمر إن هذا لشيء ما كنت أنظر فيه وإني لأراه كما قلت ثم أرسل إلى رجل كان عنده بالشام كان يهوديا فأسلم وحسن إسلامه وكان يرى أنه من علمائهم فسأله عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه عن ذلك قال محمد بن كعب وأنا عند عمر بن عبد العزيز فقال له عمر أي ابني إبراهيم أمر بذبحه ؟ فقال إسماعيل والله يا أمير المؤمنين وإن يهود لتعلم بذلك ولكنهم يحسدونكم معشر العرب على أن يكون أباكم الذي كان من أمر الله فيه والفضل الذي ذكر الله تعالى منه لصبره لما أمر به فهم يجحدون ذلك ويزعمون أنه إسحاق لأن إسحاق أبوهم والله أعلم أيهما كان وكل قد كان طاهرا طيبا مطيعا لله عز وجل وقال عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله سألت أبي عن الذبيح هل هو إسماعيل أو إسحاق فقال إسماعيل ذكره في كتاب الزهد .[/rtl]
[rtl]وقال ابن أبي حاتم وسمعت أبي يقول الصحيح أن الذبيح إسماعيل عليه الصلاة والسلام قال وروي عن علي وابن عمر وأبي هريرة وأبي الطفيل وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد والشعبي ومحمد بن كعب القرظي وأبي جعفر محمد بن علي وأبي صالح رضي الله عنهم أنهم قالوا الذبيح إسماعيل .[/rtl]

[rtl]وقال البغوي في تفسيره وإليه ذهب عبد الله بن عمر وسعيد بن المسيب والسدي والحسن البصري ومجاهد والربيع بن أنس ومحمد بن كعب القرظي والكلبي وهو رواية عن ابن عباس وحكاه أيضا عن أبي عمرو بن العلاء وقد روى ابن جرير في ذلك حديثا غريبا فقال حدثني محمد بن عمار الرازي حدثنا إسماعيل بن عبيد بن أبي كريمة حدثنا عمر بن عبد الرحيم الخطابي عن عبيد الله بن محمد العتبي من ولد عتبة بن أبي سفيان عن أبيه حدثني عبد الله بن سعيد عن الصنابحي قال كنا عند معاوية بن أبي سفيان فذكروا الذبيح إسماعيل أو إسحاق فقال على الخبير سقطتم كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءه رجل فقال يا رسول الله عد علي مما أفاء الله عليك يا ابن الذبيحين فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل له يا أمير المؤمنين وما الذبيحان ؟ فقال إن عبد المطلب لما أمر بحفر زمزم نذر لله إن سهل الله له أمرها عليه ليذبحن أحد ولده قال فخرج السهم على عبد الله فمنعه أخواله وقالوا افد ابنك بمائة من الإبل ففداه بمائة من الإبل والثاني إسماعيل وهذا حديث غريب جدا وقد رواه الأموي في مغازيه حدثنا بعض أصحابنا أخبرنا إسماعيل بن عبيد بن أبي كريمة حدثنا عمرو بن عبد الرحمن القرشي حدثنا عبيد الله بن محمد العتبي من ولد عتبة بن أبي سفيان حدثنا عبد الله بن سعيد حدثنا الصنابحي قال حضرنا مجلس معاوية رضي الله عنه فتذاكر القوم إسماعيل أو إسحاق وذكره كذا كتبته من نسخة مغلوطة. وإنما عول ابن جرير في اختياره أن الذبيح إسحاق على قوله تعالى فبشرناه بغلام حليم فجعل هذه البشارة هي البشارة بإسحاق في قوله تعالى وبشروه بغلام عليم وأجاب عن البشارة بيعقوب بأنه قد كان بلغ معه السعي أي العمل ومن الممكن أنه قد كان ولد له أولاد مع يعقوب أيضا قال وأما القرنان اللذان كانا معلقين بالكعبة فمن الجائز أنهما نقلا من بلاد كنعان قال وقد تقدم أن من الناس من ذهب إلى أنه ذبح إسحاق هناك هذا ما اعتمد عليه في تفسيره وليس إليه بمذهب ولا لازم بل هو بعيد جدا والذي استدل به محمد بن كعب القرظي على أنه إسماعيل أثبت وأصح وأقوى والله أعلم.[/rtl]

رؤيا يوسف عليه السلام:

تفسير ابن كثير
يقول تعالى اذكر لقومك يا محمد في قصصك عليهم من قصة يوسف إذ قال لأبيه , وأبوه هو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم الصلاة والسلام كما قال الإمام أحمد : ثنا عبد الصمد ثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن أبيه عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم انفرد بإخراجه البخاري فرواه عن عبد الله بن محمد عن عبد الصمد به وقال البخاري أيضا : ثنا محمد أنا عبدة عن عبيد الله عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الناس أكرم ؟ قال أكرمهم عند الله أتقاهم قالوا ليس عن هذا نسألك قال فأكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسألك قال فعن معادن العرب تسألوني ؟ قالوا نعم قال فخياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام إذا فقهوا ثم قال تابعه أبو أسامة عن عبيد الله .

وقال ابن عباس رؤيا الأنبياء وحي ; وقد تكلم المفسرون على تعبير هذا المنام أن الأحد عشر كوكبا عبارة عن إخوته وكانوا أحد عشر رجلا سواه والشمس والقمر عبارة عن أمه وأبيه .
روي هذا عن ابن عباس والضحاك وقتادة وسفيان الثوري وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وقد وقع تفسيرها بعد أربعين سنة وقيل ثمانين سنة وذلك حين رفع أبويه على العرش وهو سريره وإخوته بين يديه وخروا له سجدا وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد جاء في حديث تسمية هذه الأحد عشر كوكبا فقال الإمام أبو جعفر بن جرير : حدثني علي بن سعيد الكندي ثنا الحكم بن ظهير عن السدي عن عبد الرحمن بن سابط عن جابر قال : أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل من يهود يقال له بستانة اليهودي فقال له يا محمد أخبرني عن الكواكب التي رآها يوسف أنها ساجدة له ما أسماؤها ؟ قال فسكت النبي صلى الله عليه وسلم ساعة فلم يجبه بشيء ونزل عليه جبريل عليه السلام فأخبره بأسمائها قال فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه فقال هل أنت مؤمن إذا أخبرتك بأسمائها ؟ قال نعم قال جريان والطارق والديال وذو الكنفات وقابس ووثاب وعموذان والفيلق والمصبح والضروح ذو الفرع والضياء والنور فقال اليهودي إي والله إنها لأسماؤها ورواه البيهقي في الدلائل من حديث سعيد بن منصور عن الحكم بن ظهير وقد روى هذا الحديث الحافظان أبو يعلى الموصلي وأبو بكر البزار في مسنديهما وابن أبي حاتم في تفسيره أما أبو يعلى فرواه عن أربعة من شيوخه عن الحكم بن ظهير به وزاد : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رآها يوسف قصها على أبيه يعقوب فقال له أبوه هذا أمر متشتت يجمعه الله من بعد - قال - والشمس أبوه والقمر أمه تفرد به الحكم بن ظهير الفزاري وقد ضعفه الأئمة وتركه الأكثرون وقال الجوزجاني ساقط وهو صاحب حديث حسن ثم ذكر الحديث المروي عن جابر أن يهوديا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الكواكب التي رآها يوسف ما أسماؤها وأنه أجابه ثم قال تفرد به الحكم بن ظهير وقد ضعفه الأربعة .

يقول تعالى مخبرا عن قول يعقوب لابنه يوسف حين قص عليه ما رأى من هذه الرؤيا التي تعبيرها خضوع إخوته له وتعظيمهم إياه تعظيما زائدا بحيث يخرون له ساجدين إجلالا واحتراما لا إكراما فخشي يعقوب عليه السلام أن يحدث بهذا المنام أحدا من إخوته فيحسدونه على ذلك فيبغون له الغوائل حسدا منهم له ولهذا قال له لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا أي يحتالوا لك حيلة يردونك فيها ولهذا ثبتت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا رأى أحدكم ما يحب فليحدث به وإذا رأى ما يكره فليتحول إلى جنبه الآخر وليتفل عن يساره ثلاثا وليستعذ بالله من شرها ولا يحدث بها أحدا فإنها لن تضره وفي الحديث الآخر الذي رواه الإمام أحمد وبعض أهل السنن من رواية معاوية بن حيدة القشيري أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر فإذا عبرت وقعت ومن هذا يؤخذ الأمر بكتمان النعمة حتى توجد وتظهر كما ورد في حديث استعينوا على قضاء الحوائج بكتمانها فإن كل ذي نعمة محسود

للمرأة في هذه الأيام دور كبير إما في إصلاح المجتمع أو إفساده ولذلك كان هناك حرص من أعداء الأمة الإسلامية على كسب المرأة المسلمة في صفهم ومحاولة إغرائها وتزييف الأمور عليها


فجعلوا حجابها تخلفا وتشددا وجعلوا تبرجها وسفورها تحضرا وتمدنا وجعلوا سكونها في بيتها وخروجها لجاجتها تسلطا وتجبرا وجعلوا خروجها واختلاطها بالرجال تقدما وتحررا, فلقد قلبوا لها الأمور فجعلوا الحلال في عينها حراما وجعلوا الحرام حلالا واستخدموا لتحقيق ما يريدون أناس من بني جلدتنا جعلوهم يتحدثون بألسنتنا لكي ينشروا من خلالهم ما يريدون ويدافعوا عما يهدفون ولذلك وجدنا تلك الشرذمة من الرجال والنساء الذين لا يكلون ليلا ولا نهارا عن الحديث عن المرأة وحقها وعن ظلم الإسلام لها بل إنهم يدافعون عن تبرجها وسفورها واختلاطها بالرجال بدعوى الحرية والمدنية وللأسف رأينا مجموعة كبيرة من المسلمات يستجبن لتلك الدعوات التحررية الفاجرة التي تريد للأمة أن تسقط وللمسلمين أن يهزموا وللعفة أن تنتهك وللأخلاق أن تنضحل وصدق من قال " فتح الباب من الداخل أيسر من فتحه من الخارج " فهؤلاء العلمانيون ومن على شاكلتهم استطاعوا أن يفتحوا الأبواب الداخلية لتلك الأمة والتي تمثل مصدر الحماية لها من الانهيار والتفرق واستطاعوا أن يصلوا إلى الكثير مما يريدوه أعدائنا لنا وكانت من أهم وسائلهم في تحقيق ذلك وهو ما نؤكد عليه " المرأة المسلمة ".

وإذا كانت المرأة المسلمة تشك فيما قلته فإني أدعوها إلى التدبر والتفكير في تلك الكلمات التي قالها هؤلاء العلمانيون وغيرهم من أعداء تلك الأمة في الداخل والخارج لنعرف معا حقيقية الأمر فلعلنا نكون مخطئين فيما ذهبنا إليه أو نكون على صواب, ومن هذه الأقوال على سبيل المثال لا الحصر: -

قال أحدهم " لن تستقيم حالة الشرق ما لم يرفع الحجاب عن وجه المرأة ويغطى به القرآن "

وقال آخر " ليس هناك طريق لهدم الإسلام أقصر مسافة من خروج المرأة سافرة متبرجة "

ويقوا أحد شعرائهم _ وهو محمد صادق الزهاوي _ يخاطب المسلمة العراقية فيقول:
مزقي ياابنة العراق الحجابا وأسفري فالحياة تبغي انقلابا
مزقيه وأحرقيه بلا ريث فـــقـد كان حارســـا كــذابــا

وبعضهم كان يقول " كأس وغانية تفعلان بأمة محمد مالا يفعله ألف مدفع "

وفي الدلالة على النوايا الخبيثة لدى أعداء الإسلام من وراء هذه الدعوة يقول محمد طلعت حرب باشا في كتاب له بعنوان " المرأة والحجاب " :- "إن رفع الحجاب والاختلاط كلاهما أمنية تتمناها أوربا من قديم الزمان لغاية في النفس يدركها كل من وقف على مقاصد أوروبا بالعالم الإسلامي ".

إن المرأة وسط تلك الهجمة الشرسة التي تتعرض لها وهذا الاستغلال الخبيث لقدرتها على الهدم من خلال جسدها وعاطفتها وقدرتها على الإغواء وتحريك الشهوات الكامنة تحتاج إلى ان تفهم قيمتها الحقيقية في تلك الحياة وتعرف قيمة ما قدمه الإسلام لها والذي يتهمونه بأنه لم ينصف المرأة على الرغم من ذلك التكريم الذي تحظى به المرأة في الشريعة الإسلامية , ولكن للأسف أنهم لا يريدون إلا التشكيك والتضليل حتى ولو على حساب إظهار الحقيقة, فالمرأة المسلمة لها في الإسلام مكانة جعلت غيرها من الغربيات غير المسلمات يحسدونها على تلك المكانة ويصفونها بأنها " ملكة " وهذه المكانة العظيمة جعلت الكثير من النساء غير المسلمات يدخلن في الإسلام بسبب تكريمه للمرأة واحتفائه بها ومع ذلك ولآني أحب أن أدلل على ما أقوله فإني أعرض تلك الشهادات لمجموعة من العلماء والمثقفين والذين وصلوا إليها بعد دراسة وتمحيص في أوضاع المرأة في كافة العصور وفي وضعها في العصر الإسلامي لعلها توضح للمرأة المسلمة عظم مكانتها في الإسلام:-
يقول الدكتور محمد عبد العليم مرسي: " لم تعرف البشرية دينا كالدين الإسلامي عنى بالمراة أجمل عناية وأتمها, ولم يعرف تاريخ الحضارات الإنسانية حضارة كالحضارة الإسلامية قامت على أكتاف الرجال والنساء سواء بسواء, بل وضعت المرأة في مكانة مساوية للرجل لا تقل عنه ولا تتأخر, كما أعلم بذلك سيد الخلق أجمعين ونبي هذه الأمة الأمين محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم حين قال مؤكدا "إنما النساء شقائق الرجال " ".

يقول بشر الطرزي الحسيني من كبار علما تركستان: " وبالإجماع فإن مقام المرأة في المجتمع العربي قبل الإسلام كان نازلا (!!) إلى حد ينكره الضمير الإنساني وفي هذا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه " والله إنا كنا في الجاهلية لا نعد النساء شيئا حتى أنزل الله فيهن ما أنزل " فقد أفاد بهذا القول الوجيز ما كانت المرأة عليه في العهد الجاهلي من انحطاط وذلة, ثم ما صارت إليه من رفعة وعزة في ظل تعاليم الإسلام ومبادئه الحكيمة ".

يقول " ول. ديورانت " في كتاب " قصة الحضارة ": " الإسلام رفع مكانة المرأة في بلاد العرب وأن لم ير عيبا في خضوعها للرجل.. وهو يحرم على النساء ولاية الحكم, لكنه يسمح لها بحضور الصلاة في المساجد... وقضى القرآن على عادة وأد البنات ( سورة الإسراء / 31 ) كما سوى بين الرجل والمرأة في الإجراءات القضائية والاستقلال المالي وجعل من حقها أن تشتغل بكل عمل حلال وأن تحتفظ بمالها ومكاسبها, وأن ترث وتتصرف في مالها كما تشاء ( النساء / 4, 32 ) .. وقضى على ما تعود عليه في الجاهلية من انتقال النساء من الآباء إلى الأبناء فيما ينتقل لهم من متاع ".

والأقوال كثيرة ولكن المهم هو فهمها وأدراك معانيها ولتعلم الأخت المسلمة أنها غالية عندنا وأن الأمة تحتاج إليها وإلى عودتها إلى دينها وطاعة ربها وأخذ مكانها الحقيقي في تنمية المجتمع المسلم ورخاءه فتكون مسلمة نافعة لأمتها ساعية بجهدها ومالها وكل ما تملك إلى عزة تلك الأمة ونصرتها فالأمة كما نعلم ولا يخفى ذلك عن أحد تمر بأزمة حقيقية تحتاج إلى الجهد والبذل والعطاء والدعوة إلى الإسلام وتصحيح المفاهيم تبيين حقيقة الإسلام وتمسك الناس به والعمل له وهذا مطلوب من الرجال والنساء على حدا سواء فأحوالنا سيئة وأعداءنا لا يملون ولا يكلون من سعيهم لهدم الإسلام والقضاء عليه , ولذا أدعوك أختي المسلمة بالعودة إلى رحاب الإسلام قولا وعملا حتى تكوني من المسلمات المؤمنات الصادقات الذين صدقوا ما عاهدوا الله عليه .

وأخيرا أدعوا الله عزوجل أن تكون الرسالة قد وصلت وأن تجد صداها لدى الأخوات المسلمات والله من وراء القصد والسلام عليم ورحمة الله وبركاته .
المصادر والمراجع : -
1- كتاب " الإسلام ومكانة المرأة " للدكتور / محمد عبد العليم مرسي .
2- كتاب " صفحات مشرقات من حياة الصحابيات " للدكتور / محمد طلعت عفيفي .

[rtl]لنظام السـياسي الفرنسي[/rtl]
[rtl]عدد القراءات : 1391[/rtl] [rtl][url=http://www.elsyasi.com/share.aspx?txt=<table width=80 cellpadding=2 cellspacing=2><tr><td valign=top><font target=_blank href=article_detail.aspx?id=709>%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B8%D8%A7%D9%85 %D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%80%D9%8A%D8%A7%D8%B3%D9%8A %D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D9%86%D8%B3%D9%8A</a></b><br />%D9%8A%D8%B9%D8%AA%D8%A8%D8%B1 %D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B8%D8%A7%D9%85 %D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8%B3%D9%8A %D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D9%86%D8%B3%D9%8A %D9%85%D9%86 %D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B8%D9%85 %D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D9%8A%D9%82%D8%A9 %D9%81%D9%8A %D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85 %D8%A8%D8%B3%D8%A8%D8%A8 %D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AC%D8%A7%D8%B1%D8%A8 %D8%A7%D9%84%D8%BA%D9%86%D9%8A%D8%A9 %D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%8A %D9%85%D8%B1 %D8%A8%D9%87%D8%A7 %D9%87%D8%B0%D8%A7 %D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B8%D8%A7%D9%85 %D8%B9%D8%A8%D8%B1 %D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE%D9%87 %D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%88%D9%8A%D9%84%D8%8C %D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%B1 %D8%A7%D9%84%D8%B0%D9%8A %D8%AA%D8%B1%D9%83%D9%87 %D8%B9%D9%84%D9%89 %D9%83%D8%AB%D9%8A%D8%B1 %D9%85%D9%86 %D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B8%D9%85 %D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8%B3%D9%8A%D8%A9 %D9%84%D8%AF%D9%88%D9%84 %D8%A7%D8%AE%D8%B1%D9%89 %D8%AD%D9%8A%D8%AB %D8%A7%D8%B3%D8%AA%D9%81%D8%A7%D8%AF%D8%AA %D8%AF%D9%88%D9%84 %D9%83%D8%AB%D9%8A%D8%B1%D9%87 %D9%85%D9%86 %D9%87%D8%B0%D9%87 %D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AC%D8%B1%D8%A8%D8%A9 %D8%A7%D9%84%D8%BA%D9%86%D9%8A%D8%A9 %D9%81%D9%8A %D8%B1%D8%B3%D9%85 %D9%85%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85 %D9%86%D8%B8%D8%A7%D9%85%D9%87%D8%A7 %D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8%B3%D9%8A %D9%88%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%B0%D8%A7%D8%AA %D9%81%D9%8A %D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%A7 %D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%8C %D9%88%D8%AD%D8%AA%D9%89 %D8%A7%D9%84%D8% border=0 src=upload/news/img_709.jpg /></a></td><td style=text-align:justify; size=3><b><a]مشاركة على السياسى بوك[/url][/rtl]
[rtl]29-11-2011 08:45 AM يعتبر النظام السياسي الفرنسي من النظم العريقة في العالم بسبب التجارب الغنية التي مر بها هذا النظام عبر تاريخه الطويل، والاثر الذي تركه على كثير من النظم السياسية لدول اخرى حيث استفادت دول كثيره من هذه التجربة الغنية في رسم معالم نظامها السياسي وبالذات في عالمنا العربي، وحتى التجربة الفلسطينية الوليدة استفادت من هذه التجربة. [/rtl]	[rtl][/rtl] [rtl]اضغط للتكبير[/rtl]
[rtl]ولقد شهد النظام السـياسي الفرنسي خلال فترة تطوره عدة ثورات رئيسية 1789- 1814- 1830-1848، وصراع مرير بين انصار الملكية والجمهورية والامبراطورية، نتج عنها صراع داخلي بين طبقات المجتمع وتدخل خارجي واحتلال لفرنسا من الدول المجاورة التي سعت لنصرة طرف على اخر حماية لمصالحها او خوف من امتداد الثورة اليها. وخلال تطور هذا النظام حقق الشعب الفرنسي كثير من المنجزات السياسية والاجتماعية والاقتصادية، ورسخ مبادئ الحرية والديمقراطية والمساواة وحقوق الانسان والتي دونتها في دساتيره المختلفة، حتى اصبح اعلان حقوق الانسان والمواطن يحتل بداية دستور الجمهورية الخامسة. النظام الفرنسى من الثورة حتى الجمهورية الخامسة (1789-1946) الثورة الفرنسية كان عصر التنوير في جوهره عودة الى تقدير النشاط العقلي المستقل، يستهدف –بالمعنى الحرفي- نشر النور حيث كان الظلام يسود من قبل، وبهذا العصر تفتتح الثورة الفرنسية عام 1789 صفحات من التجارب الدستورية لم تتح لاية دولة في العالم في تاريخها الحديث وقد بلغ غنى هذه التجارب ان فرنسا عرفت خلال هذه الحقبة نحواً من عشرين دستوراً وطبقت منها عشرة دساتير ودام واحد منها (دستور 1875) خمسة وستون عاماً وتقلبت خلال ذلك كله بين الملكية والجمهورية والامبراطورية وبين النظام الرئاسي والتأسيسي والنيابي، على انها خلا ذلك كله أيضاً كانت ما تنفك تنشد مثلً أعلى في الديمقراطية على ضوء تجربة جديدة، وكانت كل تجربة ولو فشلت تخلف آثارها. لقد شكلت الثورة الفرنسية تحولاً أساسياً في التاريخ الفرنسي والأوربي وفي إقرار الديمقراطية وحقوق الإنسان، فهي حدث تاريخي مهم بدأ على شكل انقلاب سياسي في فرنسا(1789) وأثر في العالم كله. ويختلف المؤرخون كثيراً في أسبابها، فيرى بعضهم أنها حركة عقلية نشأت من حركة الاستنارة الحرة في القرن الثامن عشر، ويرى آخرون أنها ثورة الطبقات المحرومة من الامتيازات ضد الطغيان الاقطاعي، ويرى غيرهم أنها توطيد لسلطة البورجوازية الرأسمالية الحديثة ضد نظام اقتصادي واجتماعي مقيد وعتيق. وقد تعددت أسباب ومراحل الثورة الفرنسية ويمكن اجمال اسبابها في الآتي: 1 ـ الإطار الفكري والأسباب السياسية: عرف القرن 18م بفرنسا قيام حركة فكرية تميزت بنبذ اللامساواة، ونشرت أفكار جديدة تنتقد النظام القديم وامتيازات النبلاء وتعصب رجال الدين، ولذا سميت هذه الفترة بعصر الأنوار. فقد تميز نظام الحكم في فرنسا قبل الثورة باستحواذ الملك والنبلاء والإكليروس (رجال الدين) على الحكم في إطار ملكية مطلقة تستند إلى التفويض الإلهي مع عدم وجود دستور يحدد اختصاصات السلطات. 2 – الأسباب الاقتصادية: اعتمدت فرنسا على النشاط الزراعي، حيث استحوذ رجال الدين والنبلاء على أخصب الأراضي وفرضوا على الفلاحين كل أشكال السخرة والضرائب رغم توالي مواسم زراعية رديئة منذ سنة 1786كما عانت الصناعة الناشئة من منافسة البضائع الإنجليزية، مما ادي الى خواء خزينة الدولة. 3 - الاسباب الاجتماعية: تشكل المجتمع الفرنسي من ثلاث طبقات متفاوتة، أهمها رجال الدين والنبلاء المتميزة بكافة الحقوق، أما الطبقة الثالثة التي تمثل 96 % من السكان فتشكلت من الفلاحين الصغار والفئات الشعبية والبورجوازية التي كانت غنية وطموحة لكنها محرومة من المشاركة السياسية. محاولات الإصلاح: عين الملك مراقبين إصلاحيين حاولوا سن إصلاحات تهدف القضاء على العجز المالي منها اللامساواة في فرض الضرائب وجعلها على أساس الأرض وليس حسب الأشخاص وتوحيدها في كل فرنسا، ثم رفع الحواجز الجمركية، وتحرير تجارة الحبوب، وجعل تقلد المناصب من طرف كل الرعايا، حيث أثارت هذه الإصلاحات ردود فعل الأرستقراطية التي امتنعت عن تطبيقها ورفضت أداء الضرائب وقامت بمظاهرات طالبت بانعقاد الهيئات العامة باعتبارها المؤسسة العليا للبث فيها. مراحل الثورة الثورة الفرنسية:  دامت الثورة الفرنسية عشر سنوات، ومرت عبر ثلاث مراحل أساسية: 1. مرحلة إقامة ملكية دستورية (1789-1792):أمام الأزمة المالية والإصلاحات المقترحة ومطالبة الهيئات بجمع المجلس اضطر الملك إلى عقد هذا المجلس 5 مايو 1785 وكان كل طرف فيه يسعى إلى تحقيق هدف من جمعه: فالنبلاء والإكليروس كانوا يرغبون بالتصويت بواسطة الهيئة الثالثة (ممثلي عامة الشعب) لإلغاء محاولة الإصلاح، والهيئة الثالثة تطالب بتصويت الأفراد لأنها تتوفر على أكبر عدد منهم. اما الملك فيهدف إيجاد حل للأزمة بزيادة الضرائب. وتشبث كل طرف برأيه، فأعلنت الهيئة الثالثة انسحابها من المجلس وتأسيسها الجمعية الوطنية 17 يونيو1789 واحتلال سجن الباستيل، وإلغاء الامتيازات الاقطاعية، وإصدار بيان حقوق الإنسان ووضع أول دستور للبلاد.     فحكومة فرنسا الملكية بعد ان افلست وخوت خزائنها في سنة 1789 لجأت الى دعوة البرلمان الذي لم يدع الى الانعقاد منذ 1614، سعياً الى كسب موافقته على فرض ضرائب جديدة. ولكنها بعملها هذا حشدت تحت قبة البرلمان كل من آمنوا بآراء (رسو) وتعاليمه فأسفر هذا الحشد عن قيام "الجمعية الوطنية". ولكن الملك اعلن عدم الاعتراف بالجمعية الوطنية وحاول استعمال القوة مما ادى الى انفجار الثورة في باريس وتكوين حرس وطني ومهاجمة البلدية ومخازن الأسلحة وكذا مهاجمة سجن الباستيل وتحرير معتقليه في 14 يوليو 1789 النظام السياسى الفرنسى فى الوقت الحالى نظام الحكم : جمهوري نيابي ديمقراطي (خليط ما بين النيابي والرئاسي) التقسيمات الإدارية تتكون من 22 إقليم تنقسم حاضرة فرنسا إلى 22 منطقة مقسمة إلى 96 إدارة الدستور الدستور ( مكتوب ) و صدر في 28 سبتمبر 1958 وعدل في 1962 وأخيرا عدل في عام 2000 لتوافق مع نيس والمبني على القانون المدني والمفاهيم المحلية القواعد الدستوري : 1. القوانين الدستورية 2. القانون المدني والمفاهيم المحلية النظام القانوني نظام مبني على أساس القانون المدني والمفاهيم المحلية وتراجع القوانين الإدارية ولا تراجع القوانين التشريعية يقوم النظام القانوني : 1. التعددية الحزبية 2. الحقيقة الليبرالية للنظام حق الاقتراع: • يحق التصويت من 18 سنه للذكر والإناث • يتم الانتخاب في ؟ دائرة ولكل ؟ ألف ناخب واحد • الاستفتاء في انجلترا كثير ويعمل به لتثبيت الحكم نظام الحـكـم : النظام السياسي الفرنسي هو (جمهوري)؛ لأن القانون هو الذي يحكم العلاقات بين الدولة والمواطنين ومختلف مجالات الحياة. وهو أيضاً (ديموقراطي)؛ لأن هذا القانون مكتوب ومجدد ومعد من قبل جهازين سياسيين منتخبين يمثلان سلطتين رئيسيتين، وهما البرلمان الذي يمارس السلطة التشريعية ورئيس الجمهورية الذي يمارس السلطة التنفيذية مع الحكومة السلطة التنفيذية : ويمثلها كل من رئيس الجمهورية ورئيس الوزراء: • رئيس الجمهورية : ويُـنتخب لمدة ( 5 ) سنوات بالاقتراع العام المباشر طبقاً للدستور * سلطته تعلو فوق سلطة رئيس الوزراء * يستمد سلطته من الشعب لأنه منتخب منهم وليس من البرلمان * رئيس الجمهورية يمارس السلطة السياسية بعكس رئيس الوزراء الذي يمارس السلطة الإدارية من الناحية الفعلية في اداء العمل يتوقف اذا كانت الاغلبية في مجلس العموم تنتمي الى حزب رئيس الجمهورية فاذا كانت تنتمي اليه ظهرت قوة الرئيس وسطوته على مؤسسات الدولة وبالذات التنفيذية وعلى العكس من ذلك اذا كانت الاغلبية تنتمي لغير حزب رئيس الجمهورية تهتز صورته فعليا وليس دستوريا صلاحياته 1) حل الجمعية الوطنية . 2) وفى حالة تعرض البلاد لأي خطر كبير فإنه يحق له طبقاً للبند (16) من الدستور ممارسة سلطات استثنائية ويستولي على السلطتين التنفيذية والتشريعية . 3) الحق في دعوة البرلمان للانعقاد وفض انعقاده . 4) حق الاعتراض على القوانين التي يصدرها البرلمان . 5) الحق في مخاطبة البرلمان . 6) حق تجاوز البرلمان ومخاطبة الشعب مباشرة في مسائل التشريع . 7) يشكل الحكومة ويختار الوزراء كما يرأس اجتماعات الحكومة . يختار رئيس الوزراء حسب الأكثرية البرلمانية . 9) يسمي الوزراء بناء على اقتراح رئيس الوزراء . 10) يرجع إلى الشعب بالاستفتاء في حالة النزاع مع الجمعية التشريعية . 11) صانع قرارات السياسة الخارجية فهو القائم المباشر عليها. 12) يعين جميع مجلس القضاء الأعلى . 13) يعين ثلاثة من أعضاء المجلس الدستوري الأعلى . 14) يقوم الرئيس بفضل صلاحياته بالسهر على سير السلطات العمومية و استمرارية مؤسسات الدولة. 15) يقود القوات المسلحة 16) يبرم الاتفاقيات. 17) رسم السياسات العامة بصفته رئيس مجلس الوزراء. 18) يستطيع إقالة رئس الوزراء في حالة واحد وهي الإقالة المعللة (( ليس دستوريا وإنما اتخذ رؤساء الجمهورية هذا على عاتقهم مع أن رئيس الوزراء لا ينحى إلا إذا استقالت الوزارة كما يقول الدستور )) السلطة التشريعية ( البرلمان ) وهى تتكون من مجلسين الجمعية الوطنية : وتضم 577 نائباً يتم انتخابهم عن طريق الاقتراع المباشر بالتصويت الفردي بالأغلبية في جولتين لمدة خمس سنوات . ولا تحل الجمعية مرتين في السنة ولا يحق حل الجمعية إلا إذا وجدت أزمة سياسية خطيرة ويوجد بها عدة لجان برلمانية: • لجان دائمة وعددها 6 لجان. • لجان متخصصة . • مؤتمر الرؤساء . يرأسه رئيس الجمعية العامة. ويتألف من رؤساء الكتل .ورؤساء اللجان. وأعضاء المكتب. وممثلي الحكومة. ويحدد برنامج العمل وينظم المداولات . اختصاصات الجمعية العامة. • تعد الجمعية العامة القوانين وتناقشها وتصوت عليها. أي أنها تمارس السلطة التشريعية. فاختصاصاتها ممنوحة لها صراحة من الدستور. • كما تراقب عمل الحكومة عن طريق عمل اللجان النيابية. وتطرح أسئلة, كتابية أو شفهية, على الوزراء الملزمين بالإجابة عليها. • و تمارس اختصاصات في المواد المالية, تصوت على ميزانية الدولة والقوانين المالية. • وسلطة دبلوماسية, القوانين المتعلقة بتصديق المعاهدات, • وإعلان الحرب. • ولا تمر التعديلات الدستورية إلا بموافقتها. (باجتماع مشترك مع مجلس الشيوخ). • مراقبة أعمال الحكومة. • تستطيع الجمعية العامة حجب الثقة عن الحكومة وبالتالي إسقاطها, ومقابل ذلك لرئيس الجمهورية حق حل الجمعية الوطنية. في حين إن مجلس الشيوخ لا يستطيع إسقاط الحكومة. كما أن رئيس الجمهورية لا يستطيع حل هذا المجلس. مجلس الشيوخ : ويضم 322 عضواً يتم انتخابهـم بالاقتراع العام غيـر المباشر لمدة 9 سنوات عن طريق أعضاء مجلس الشورى والبلديات ، ويجدد ثلثهـم كل 3 سنوات . صلاحيات المجلس 1. في اقتراح تعديلات على مشروعات القوانين والمقترحات التي يتقدم بها النواب في الجمعية الوطنية. 2. وفي حين تتمتع الجمعية الوطنية بصلاحيات أوسع في مجال التشريع، إلا أنه لا يمكن للحكومة أن تتجاهل أو تصرف النظر عن رأي مجلس الشيوخ في كل ما يخص مراجعة الدستور............. وباستثناء حق التصويت على حجب الثقة عن الحكومة، فإن لأعضاء مجلس الشيوخ صلاحيات مماثلة لصلاحيات زملائهم من النواب في الجمعية الوطنية السلطة القضائية .. • المجلس الدستوري : ويشرف على الانتخابات وينظر في دستورية أي مشروع قانون أو معاهدة قبل إعلانها رسميا .( ثلاثة منهم معينين من رئيس الجمهورية ) • مجلس العدل الأعلى : ويتم اختيار أعضاؤه عن طريق مجلس البرلمان ، حيث يتكون من عدد متساو ينتخب من بين أعضاء مجلس الشيوخ والجمعية الوطنية ، ويحق له محاكمة رئيس الجمهورية والوزراء • مجلس القضاء الأعلى : ويتكون من رئيس الجمهورية ( يرأس المجلس ) ووزير العدل ( وكيلا ) وتسعة من الأعضاء ( يعينهم الرئيس ) ويحدد القانون شروط تعيينهم ، والمجلس مستقل فيما يختص بتعيين القضاة وترقيتهم وتأديبهم الأحزاب السياسية : يتميز النظام الحزبي الفرنسي عن باقي الأحزاب الأوروبية بأن كل اتجاه سياسي لا يمثله حزب واحد وإنما مجموعة من الأحزاب .. وتتقارب دائما الاتجاهات المعتدلة وتحكم معاً . كما يوجد نظام التعدد الحزبي.. وأهم هذه الأحزاب : • الحزب الاشتراكي الفرنسي : وقد تأسس في عام 1905 ، حيث توحدت التيارات الاشتراكية .. إلا أنه شهد أول انقسام في صفوفه عام 1920. عندما قرر ثلثي الأعضاء تأسيس الحزب الشيوعي الفرنسي . وقد انضم الحزب الاشتراكي لصفوف المعارضة في بداية عهد الجمهورية الخامسة • الحزب الشيوعي : تأسس في ديسمبر عام 1920 عندما انقسم الاشتراكيون ، وقد زادت انتقادات الحزب للاتحاد السوفييتي ، إلا أنه بقى ملتزماً بتحويل المجتمع الرأسمالي إلى مجتمع شيوعي على المدى البعيد • • التجمع من اجل الديمقراطية : ينحدر من الحزب الديغولي وتم تشكيله لدى عودة ديغول إلى السلطة عام 1958 • الاتحاد من اجل الديمقراطية الفرنسية • الجبهة الوطنية[/rtl]

[rtl] [/rtl]

[rtl] [/rtl]
تقديم الهيئة الوطنية للوقاية من الأخطار المهنية في أشغال، البناء و الأشغال العمومية والري

[rtl] [/rtl]
تقديم الهيئة الوطنية للوقاية من الأخطار المهنية في أشغال، البناء و الأشغال العمومية والري

[rtl]لمعـرفة ظــاهرة العـولمة جيدًا لا بد من تعريفها، حتى لا تختلط علينا المفاهيم. والعولمة هي الترجمة لكلمة «Globalization» المشتقة من كلمة «Globe» أي الكرة، والمقصود هنا الكرة الأرضية، ويتحدث علماء الاجتماع في مجال التحديث عن «Global Cultuer» أي الثقافة العالمية.

والـ «Globalization» اصطلاحًا، باللغة اللاتينية، تدل على مـشـروع لمركزة العالم في حضارة واحدة.

ومفهومًا، تشير العولمة إلى شيئين معًا: انكماش العالم وازدياد الوعي بالعالم ككل، وحسب تعريف روبرتسون للعولمة(1)فإنها تعني تشكيل وبلورة العالم بوصفه موقفًا واحدًا، وظهور لحالة إنسانية عالمية واحدة. ولذلك تعني العولمة سياسيًا أن للأحداث والقرارات والنشاطات في مكان ما من العالم، نتائج وآثار مهمة لأفراد وجماعات ومجتمعات أخرى. وثقافيًا «ذلك التكوين الذي يشهد تبادلاً وتفاعلاً ثقافيين بصورة مستمرة ودائمة»(2).

وتتصل نظرية العولمة -كما يذكر الباحث «أحمد شهاب»(1)- في العلوم الاجتماعية اتصالاً وثيقًا بحركة المتغيرات التي تمر بها المجتمعات الرأسمالية الصناعية، التي تمر منذ قرابة الثلاثة عقود بتحولات اقتصادية واجتماعية وسياسية وثقافية على درجة كبيرة من التعقيد، وقد عبر عنها بمسميات عديدة، كمجتمع الموجة الثالثة، والرأسمالية المتأخرة، والرأسمالية المنظمة، وغير المنظمة، ومجتمع الشركات متعددة الجنسيات، ومجتمع المعلوماتية، والقرية الكونية، وهي كلها مسميات تعبر عن سرعة المتغيرات التي تتعرض لها المجتمعات الصناعية والإنسانية عمومًا، كما تعبر عن حركة التقارب العالمي الذي يبرز عبر ظاهرة التجانس الثقافي من جهة، والتنوع الثقافي من جهة أخرى، وهي مسألة تستحق التوقف عندها كملامح متصلة بتشكيل الهوية الثقافية.

نحن إذن نتحدث عن أكثر من تكامل وظيفي على المستوى الاقتصادي، وعن عملية تحول لواقع اجتماعي وثقافي وسياسي، فثمة تداخل على مستوى النظرية وعلى مستوى التطبيق بين أمور الاقتصاد، والاجتماع، والسياسة، والثقافة، والسلوك، دون اعتداد يذكر بالحدود السياسية للدول ذات السيادة، أو الانتماء إلى وطن محدد أو دولة معينة، ودون حاجة إلى إجراءات حكومية(1).

سوف يتحدث بعضـهم هنـا عـن تـآكل سلطـة الدول القـومـيـة، لا سيما وأن الشركات متعددة الجنسيات استطاعت أن تتجاوز أكثر المهام التقليدية المرتبطة بالدولة، والتي تعبر عن خصوصية الدول ذات السيادة، وهي التجارة الخارجية والتعاملات بين الدول، إذ أصبح رؤساء دول كبرى وسائط تجارية لبعض الشركات العملاقة.

ومن هنا يحيل مفهوم العولمة إلى نوعين مترابطين من الظواهر. يتعلق النوع الأول منهما بتعددية العمليات الاجتماعية وامتداد إحداثياتها، أفقيًا وعاموديًا، وكذلك تسارع التأثيرات المتبادلة بين الظواهر الاجتماعية على نطاق يتجاوز الأطر المحلية والقومية ليربطها بالآخر الذي كان، قبل انبثاق موجة العولمة المعاصرة، يبدو بعيدًا مكانيًا وزمانيًا.

ويتعلق النوع الثاني بتزايد وعي الإنسان المعاصر، أفرادًا وجماعات، لهذه الترابطات المتصلة التي يتجلى فيها العالم ككلٍ بشري بيئي يتراكب في أنسجته الاجتماعية البعد السياسي بالاقتصادي بالثقافي، في وحدة متنوعة تؤثر مباشرة على انضغاط المكان في الزمن العالمي الواحد، بحيث يضحى أو تبرز بصراحة إمكانية سيرورة البعد والاعتبار المحلي عالميًا، وسيرورة البعد والاعتبار العالمي محليًا.

ومن الجدير بالذكر هنا أن مصطلح «العولمة» أو «الكوننة»(1) أو «الشوملة» بات من المفردات الأكثر رواجًا في نهاية القرن العشرين. لكنه بدأ بالظهور، تحديدًا منذ أواسط الستينيات بفضل مؤلفين شهيرين: كتاب مارشال ماك لوهان، وكنت فيور (Marshall Mc Luhan & Quentin Fior: War & Pace in the Global Village) وكتاب زبيغينو بريجنسكي(2) (Zhigiew Brzesinski: Between Two Ages Americans Role in the Technotronic era)

الكتاب الأول كما يقول باحث معاصر(1)ينطلق من تجربة فيتنام، والدور الذي لعبه التلفزيون فيها، ليستنتج بأن الشاشة الصغيرة حولت المواطنين من مجرد مشاهدين إلى مشاركين في اللعبة، الأمر الذي أدى إلى اختفاء الحدود بين المدنيين والعسكريين.

ويضيف ماكلوهان بأن الإعلام الإلكتروني، في وقت السلم، يجعل من التقنية محركًا للتغيير الاجتماعي.

بريجينسكي فضل وقتها مصطلح «المدنية الكونية Global» وليس القرية الدولية، وتشابك الشبكات التكنوترونية أو التكنوـ إلكترونية -حيث يتزاوج الكمبيوتر بالتلفزيون بالهاتف بالاتصالات اللاسلكية- حوّل العالم إلى «عقدة علاقات متشابكة ومتداخلة، عصبية متوترة ومتحركة». وأكـد بريجـينسـكي بأن الـولايـات المتحدة هي «المجتمع الكلي Global» الأول في التاريخ. فهي مركز «الثورة التكنوـ إلكترونية» لأنها «تتصل» أكثر من غيرها، 65% من مجموع الاتصالات المعالجة تخرج منها، من خلال إنتاجات صناعاتها الثقافية، بفضل «تقنياتها ومناهجها وممارسات التنظيم الجديدة».

في الثمانينيات صار مصطلح Globalization مألوفًا في معاهد إدارة الأعمال الأمريكية وفي الصحافة الاقتصادية الأنجلوـ ساكسونية. وكان يعني الحركة المعقدة لانفتاح الحدود الاقتصادية وليونة التشريعات، مما شجع النشاطات الاقتصادية الرأسمالية على توسيع حقل عملها ليشمل المعمورة برمتها. والتطور الهائل لوسائل الاتصال أعطى لهذا المصطلح معنى ومصداقية، وقضى على المسافات والحواجز، قبل أن يسقط، في تشرين الثاني عام 9891م، آخر جدار كان يقسم العالم كتلتين كبيرتين في برلين.

وفي الثمانينيات أيضًا راج في الولايات المتحدة شعار «ثورة الاتصالات» التي تنمي الرغبة بالاستهلاك، ليركزوا على المسافات الجغرافية.. ويجب أن ننتبه إلى أن العولمة ليست مجرد نظام عالمي جديد، ولكنها تنطوي على منظومة واسعة النطاق من المفاهيم التي يراد من اللغة العربية أن تستوعبها في لغة اصطلاحية دقيقة. فالعولمة نفسها يمكن أن تستخدم بوصفها صيغة مصدرية، أي دالة على الممارسة والفعل، فتقابل عندئذ في الإنجليزية كلمة Globalization، وهي تستخدم بوصفها صيغة اسمية فتدل على الظاهرة، وتقابل في الإنجليزية كلمة Globalism، ناهيك عن المفردات التي استخدمت بديلاً عن العولمة، مثل الكوكبية والشوملة والسلعنة.

ومن تجليات هذه الظاهرة تجسد مفهوم المسؤولية الجماعية، وتقلص مساحة الحكم الفـردي، وثورة الشــباب والنساء والموضة، أي باختصار تتيح نشوء «المجتمع الجديد».. هذه «الثورة» تعلن موت الأيديولوجيا والطوباويات الأخيرة. ولذلك راحت فكرة «القرية الكونية» تتألق في سوق «الأفكار الجاهزة للاعتناق»، تساعدها في ذلك الأزمات الدولية، ولعل حـرب الخـلـيج الثــانية أبرز مثال على ذلك.

إن انهيار حائط برلين وانتهاء الحرب الباردة كرسا انتصار الولايات المتحدة والمفاهيم التي ترعرعت فيها. من الآن وصاعدًا هناك «كلية» واحدة ممكنة، فقد «انتهى التاريخ» كما يرى فرنسيس فوكوياما بانتصار الأيديولوجية الغربية والأمريكية تحديدًا، وعاد بريجينسكي بعد عشرين سنة على صدور كتابه الأول، ليؤكد مجددًا بأن قاعدة القوة العظمى الأمريكية هي في الجزء الأكبر منها، هيمنتها على السوق العالمي للاتصالات، الأمر الذي يخلق ثقافة جماهيرية تدعمها قوة سياسية(1).

وصارت الحرية في أحد تعبيراتها الجديدة تعني حرية ممارسة التجارة. وراح مفهوم الحرية يتماهى أكثر فأكثر مع التجارة، رغم أن هذه قسمت العالم بين: 20% من الناس الذين تتمركز في أيديهم 80% من القرارات الشرائية والرساميل، 80% منهم يسعون وراء لقمة العيش دون جدوى في كثير من الأحيان(1).

ومن المؤكد أن الولايات المتحدة في مسيرتها نحو مركز القوة الأعظم، اقتصاديًا على الأقل، استفادت كثيرًا من الحربين الكونيتين اللتين أضعفتا قدرة حلفائها على منافستها. ولأن الشركات الأمريكية لن تعرف العقبات التي اعترضت الآخرين، فإن النموذج الرأسمالي، في شكله الأنقى، اختار الولايات المتحدة مركزًا له، حيث احتلت الدعاية المكان المركزي فيه. وحتى تعمل بشكل أفضل كنسق أو نظام System، فإن هذه الرأسمالية راحت تردد دومًا بأن الديمقراطية تكمن في حرية إنتاج السلع والخدمات واستهلاكها، فصارت الصحافة المقروءة والمرئية والمسموعة والأقمار الاصطناعية وغيرها أدوات تسويق Marketing ضرورية.

وقد تلقت ماكنة إنتاج الصور والرسائل Messages الأمريكية الدعم القوي من قبل المؤسسات العسكرية ورجال الأعمال في الولايات المتحدة، ودعمت القوة الاقتصادية الأمريكية نفسها بإرادة اقتناع أيديولوجي بأنها ذات رسالة كونية. لقد دفعت الحرب الباردة مجال البحث العلمي قدمًا إلى الأمام. وانفجار المواهب والقدرات والوسائل لم يكن له مثيل، هذه القدرات سهلت كثيرًا ولادة كل الصناعات الفضائية والاتصالية والإلكترونية(1). وانتشار المشاريع والصناعات، التي كانت عسكرية في البدء، أدى إلى ولادة حقبة أو «ثورة» الاتصالات.

المستفيدون الكبار من هذه القدرات الإنتاجية الجديدة في مجال بث وتوزيع المعلومات، كانوا لاعبي الحرب الباردة الأساسيين: الشركات العابرة للقارات، والوكالات السياسية والعسكرية والاستخباراتية، الذين قدمت لهم التقنيات الحديثة كل الأدوات الضرورية لإدارة نشاطاتهم الكونية، ونقل رساميلهم ومراكز إنتاجهم، وإضعاف التنظيمات النقابية المناوئة. وفي الوقت نفسه وضع البنتاغون ووكالة الاستخبارات الأمريكية شبكات أقمار اصطناعية متطورة للاتصال مع المراكز المنتشرة في كل أنحاء العالم. هذه القدرة التكنولوجية ساهمت في تقوية واستمرار الهيمنة الأمريكية. ولقد كانت حقبة التسعينيات فترة للتحرر الهادئ لآليات وأدوات العولمة الجديدة، وظل العالم في غيبوبة وافتقاد للتوازن، حيث كانت أدوات العولمة النشطة تقدم صورة وردية لمستقبل العالم في ظل العولمة، ولم يكن ذلك إلا وسيلة لـ «دس السم في العسل»(1).

ولا ننس أن الليبرالية والتوجهات الجديدة دعمت الشركات متعددة الجنسيات، والتي استفادت كثيرًا من التشريعات المرنة والتسهيلات المتزايدة في وجه المنافسة العالمية المتزايدة.. وتمكن الأمريكيون أكثر من غيرهم، كونهم كانوا الأقوى خلال الحرب الباردة، من تكريس التكنولوجيات القائمة في خدمة نشاطات أخرى، ومن تحويل استنفارهم في وجه الخطر الشيوعي إلى استنفار في وجه التنافس العالمي الجديد.

وفتحت قدراتهم في مجال التكنولوجيا السمعية والبصرية والفوتوغرافية وغيرها آفاقًا جديدة في مجال شد الانتباه، وتكثيف الانفصال واللعب بالعواطف وإغراء المصالح والأنانيات، وساعدتهم سيطرتهم على المؤسسات الدولية الأساسية خلال الحرب الباردة «النظام النقدي العالمي SMI، البنك الدولي، صندوق النقد الدولي...إلخ» على الإمساك بمفاصل النظام الاقتصادي الدولي الجديد، والذي يسبر أغوار العولمة المشاركة.

وبدورهم راح حلفاؤهم القدامى، ومنافسوهم الحاليون، والمستقبليون، الأوروبيون واليابانيون، المجبرون على تعلم الإنجليزية «لغة العولمة» العالمية، يهيئون العدة لمقاومة ما يسمونه بـ «الغزو الثقافي» الأمريكي، خاصة بعد أن ظهر قطاع اقتصادي جديد: قطاع الإغراء على الاستهلاك، وخلق حاجات ورغبات جديدة متجددة. وأخذت تتبلور ثقافة الاستهلاك مع كل أدواتها وملحقاتها ونتائجها، ودخلنا في مرحلة ما بعد الحداثة، حيث صار الشكل أهم من الجوهر، والأسلوب أفضل من المحتوى، وحيث تراجع المعنى وتقدمت التقنية، دخلنا في عصر الاستهلاك السريع والملابس والموسيقى والشاشتين الصغيرة والكبيرة والفيديو والكمبيوتر والمعلوماتية...إلخ.

ليس هذا فحسب، بل إننا نجد المفكر وعالم الاجتماع السويسري «جون زيغلر» يقول: بأن «منظمة التجارة العالمية» تجسد الليبرالية الجديدة في صـورتها المتطرفة، وهي تعني -ضمن ما تعني- موتًا محققًا للعالم الثالث (بما فيه من العرب والمسلمين). وتذكر الإحصاءات أن عدد سكان العالم يصل إلى ستة مليارات نسمة، يعيش أكثر من ثلثهم في دول الجنوب، والغالبية العظمى لا تعيش عيشة إنسانية، والدليل على ذلك أن 13% فقط من سكان العالم ينفقون 68% من الإنتاج العالمي. ويضيف زيغلر: «إنها عدم مساواة صارخة ورهيبة فضلاً عن صنوف الاستغلال والاضطهاد التي يتعرض لها الآدميون في العالم الثالث».

وفي تفسير هذا الوضع يقال: إن «منظمة التجارة العالمية» هي الانتصار الساحق لدكتاتورية رأس المال في أبشع صورها، وأن السبب هو عالم السوق الرأسمالية الموحدة الذي نحياه، لأنه أفرز «رأسمالية الغابة»، التي تعني نهاية الدولة الوطنية والسيادة الشعبية ونهاية التنوير والقيم المصاحبة له، مثل: التضامن والعدالة الاجتماعية، وتعني أيضًا ضياع مائتي سنة من الثورة الديمقراطية، وهكذا يجد العالم نفسه يعيش ليلاً رهيبًا تجسده بعمق «منظمة التجارة العالمية»(1).

وفي مدينة سياتل الأمريكية، حيث عقد المؤتمر الوزاري الثالث لمنظمة التجارة العالمية، كان المشهد العام يبدو وكأن هناك «ثورة عالمية» ضد انفراد أمريكا بزعامة العالم، حيث أصرت الدول النامية ودول الاتحاد الأوروبي واليابان وكوريا الجنوبية على رفض الخضوع لقاعدة «الرضا الأمريكية» باعتبارها القاعدة الحاكمة لصدور القرارات في نطاق التجارة العالمية.

إن البيان القصير والمقتضب الذي صدر عن اجتماعات «سياتل» أدان المواقف والسلوكيات الأمريكية في النطاق الدولي، وطالب بفتح النوافذ وإعادة التقييم للنظام التجاري الدولي حتى ولو أدى الأمر للخروج على المظلة الأمريكية. في الوقت نفسه تضمن مشهد سياتل الرغبة الأكيدة في مراجعة جدول أعمال اجتماعات المنظمة من الألف إلى الياء، ومحاولة ضمان أقصى قدر ممكن من الشفافية والكفاءة للاجتماعات، في إشارة رفض للمحاولات الأمريكية لتمرير القرارات التي تتفق مع مصالحها، دون اعتبار لمصالح الآخرين(1).

ولكن هل يعني ذلك أن العولمة بدأت في السقوط؟ وبعبارة أخرى: هل تعني سياتل وما سبقها، وما أعقبها من أحداث، بداية تغير عصر الزعامة الأمريكية وتربعها على عرش العالم؟ هل توجد في العالم «قوى أخرى» بارزة ومؤثرة أصبحت تمتلك القدرة على تحويل المشيئة الأمريكية؟

إن هذه التساؤلات هي في حقيقتها عناوين لموضوعات أساسية فرضت نفسها بقوة على العلماء والمفكرين، وأصبحت في حاجة إلى إجابات شافية علها تضيء المساحات المعتمة ونقاط الضعف التي لا تزال تقيد حركة الدول والشعوب، بعد الدخول في ألفية جديدة من عمر الزمن.

وعلى الرغم أنه من الصعوبة التوصل إلى إجابات نهائية وحاسمة بشأن تلك التساؤلات الكبيرة، حيث إن الكثير من هذه القضايا يدخل في عداد البنى الفكرية التي لم تصل بعد إلى محطتها النهائية، إلا أنه يمكننا أن نعطي بعض المؤشرات لإجابات تظهر في الأفق، فإننا نجد مثلاً أن العديد من الأبحاث والدراسات الصادرة في الولايات المتحدة نفسها تندد بما أصبح يسمى بـ «العولمة المتوحشة»، وترى بأن الخط السائد الآن، مع المستقبل المحتمل، لن يكون براقًا أمام الدول المتقدمة الغنية، بل أمام الدول المتقدمة الفنية، بل أمام الفكر والتطبيق الرأسمالي كله، إن اندفعت العجلة الطائشة للعولمة إلى مداها، دون مراعاة البعد الاجتماعي والأوضاع المتدهورة، والفقر المنتشر على امتداد خريطة العالم مشكلاً أزمة إنسانية حضارية خطيرة، بعد أن أصبح في العالم 3 مليارات نسمة، أي نصف سكان العالم من الفقراء، يعيش منهم 3و1 مليار نسمة تحت خط الفقر، أغلبيتهم في الدول النامية، مع وجود نسبة مهمة منهم في الدول المتقدمة.

والحقيقة أنه من الجوانب الجديرة بالاهتمام، أن تشهد الولايات المتحدة على لسان العديد من المنظمات غير الحكومية شعارًا يقول: «لا بد من إسقاط منظمة التجارة العالمية»، وهو ما ينقلنا إلى الجدل الدائر في الولايات المتحدة نفسها حول العولمة.

وهذا ما يعبر عنه كتاب «غاري بيرتلس» وآخرين بعنوان «جنون العولمة»، وهو دفاع عن العولمة ومحاولة من أصحابه لإزالة مخاوف الأمريكيين منها، بعد أن أشارت استطلاعات الرأي إلى أن ما يقرب من نصف سكان أمريكا يشعرون بالقلق الشديد من النتائج المترتبة عليهم من تحرير التجارة العالمية بخطى متسارعة.

ويعترف الكتاب بأن هذه المخاوف لها مؤشراتها مثل زيادة الواردات من السلع والخدمات، وزيادة الاستثمارات الأمريكية المباشرة في الخارج على حساب الداخل، وتضاعف نسبة المهاجرين، مما أضعف قدرة الأمريكيين الأقل مهارة على المساومة. وكان هذا بفعل عاملين رئيسين هما: التزايد المستمر في تحرير التجارة منذ نهاية الحرب العالمية الثانية، والتقدم المستمر في مجالات التكنولوجيا والاتصالات.

وعلى الرغم من إقرار الكتاب بهذه المؤشرات، وأن للعولمة مكاسبها وخسائرها أيضًا، إلا أنه يدافع عنها بشدة، ويراها الطريق الوحيد أمام الأمريكيين، إن كانوا حقًا جادين في تحقيق هدفين رئيسين هما: زيادة الإنتاجية، ورفع مستوى المعيشة.

ويرد الكتاب على من يرفضون العولمة من دعاة العزلة، بالقول بأن الولايات المتحدة حققت إنتاجية وأجورًا أعلى في فتراتها الذهبية للعولمة، وأن السياسات الحمائية دائمًا تؤدي إلى نتائج سلبية وتؤدي إلى كساد الصادرات.. إن الهلع من العولمة يصرف أنظار صانعي السياسة الخارجية والناخبين عن تنفيذ سياسات تعالج مباشرة الأسباب الرئيسة للركود، كما أن للأمريكيين مصلحة -من وجهة نظر الكتاب- في تحرير التجارة بتوسيع سوق السلع والخدمات الأمريكية، ورفع الحوافز، ودعم التفوق الأمريكي في صناعات بعينها، وتفيد المستهلكين أيضًا بتخفيض الأسعار. وفي رأي مؤلفي الكتاب أن تحرير التجارة -أو العولمة- يحقق زيادة الإنتاجية ورفع الكفاءة مع التوسع في الابتكار(1).

ولكن في مقابل المدافعين عن العولمة في الولايات المتحدة، هناك آراء آخرى ترى الواقع بصورة مختلفة. ففي العالم اليوم نحو 500 شركة عملاقة عابرة للقارات، وهي الأغنى والأقوى والأشرس، وتسيطر عمليًا على 70% من حركة التجارة العالمية، وتستقل بإرادتها ومصالحها وسياساتها عن سياسات الدول، بما في ذلك أمريكا التي تتبعها معظم هذه الشركات، أو تعمل منطلقة من أراضيها واقتصادها وعقولها. وهذا الكيان الكوني العملاق يصوغ لنفسه مفاهيم ومصالح وأهدافًا وعلاقات تختلف عن الأنماط التي تعارف عليها العالم.

هذا الكيان يفرض على العالم هذه الأهداف والمصالح الجديدة بشروطه وعبر الأداة التنفيذية لذلك، وهي منظمة التجارة العالمية، التي تضم رسميًا في عضويتها أكثر من 140 دولة، ليس لأي منها القدرة على العصيان والتمرد. هذه الشركات الاحتكارية العملاقة، بفضل سيطرتها على اقتصاد العالم، فإنها يمكن أن تتمكن من تحييد وتحديد وتحجيم حكومات الدول وشل إرادتها، وفرض السياسات التي تخدم مصالحها وتؤدي إلى تراكم أرباحها، حتى ولو كان ذلك على حساب الفقراء، دولاً وشعوبًا وأفرادًا.

ومن هنا نجد الباحثة «ثناء فؤاد عبد الله»(1)تؤكد أنه بالنسبة للولايات المتحدة على وجه التحديد فإنها، وإن كانت اليوم المستفيد الأكبر من العولمة، فإنها يمكن ألا تستطيع غدًا النجاة من مخاطر «العملاق الكوني المتوحش» الذي ينمو حاليًا خارج سيطرة القانون الأمريكي، بل خارج النظام الدولي نفسه، وعندها فإن فقراء أمريكا سينضمون إلى فقراء العالم في شكواهم المريرة. وقد كشفت دراسة أخيرة لمعهد سياسة كاليفورنيا في الولايات المتحدة أن كاليفورنيا -القوة الاقتصادية السابقة في العالم- تعاني اتساع الفجوة بين الأغنياء من جانب والطبقة المتوسطة والفقيرة من جانب آخر.

ودقت الدراسة ناقوس الخطر من أنه حتى كاليفورنيا يتزايد فيها الفقر، في حين يرتفع فيها دخل الأغنياء بلا حدود وبسرعة، وهو أمر لم يحدث في تاريخ الولاية من قبل، وكشفت الدراسة عن أن التكنولوجيا العليا التي تقود اقتصاد الولاية -حيث يتركز وادي السيلكون الشهير فيها- قفزت بدخل المهندسين وأصحاب الشركات، بالمقارنة مع ملايين السكان في الولاية الذين يعملون في الوظائف التقليدية والعمال... ومع ذلك فإن مثل هذه الدراسات والآراء في الولاية، المحذرة من مخاطر العولمة، لا تخفي الحقائق حول موقف الولايات المتحدة، والثمار التي تجنيها مع استمرار خطط العولمة(1).

كما نجد في كتاب «فخ العولمة» كلاً من هانس بيتر ماترين، وهارالد شومان(2)يؤكدان -وبسبب من التقدم التكنولوجي المذهل في العصر الحديث- على أن خمس قوة العمل الحالية ستكون كافية لإنتاج جميع السلع ولسد حاجة الخدمات الرفيعة القيمة التي يحتاج إليها المجتمع العالمي.. ويؤكدان أن 20% من السكان سيستطيعون الحصول على فرصة عمل مناسبة، أما من يتبقى من البشر وهو 80% من السكان فلن يتمكنوا من العيش إلا من خلال التبرعات والصدقات. وهو أيضًا رأي الكاتب الأمريكي «جريمي ريفكن» مؤلف كتاب «نهاية العمل»، وهو الرأي الذي يؤكده في نهاية كلمته «سكوت ملونيلي» إذ يقول: «إن المسألة ستكون في المستقبل هي: إما أن تأكل أو تُؤكل»، وهذه هي التبشيرية الجديدة التي تعبر عنها الرأسمالية دون مواربة، بسعيها الدموي نحو القضاء التام على دور الدولة في العالم كله(1).

ويشير كتاب «فخ العولمة» إلى أن المنهج الذي تتخذه الدول الكبرى الآن هو تخفيض الإنفاق الحكومي والأجور والمساعدات الاجتماعية، وفي كل مكان استنكار لهذا المنهج بلا جدوى، ومن ثم يتخلق إحباط واستسلام للمقادير. ففي الوقت الذي كان فيه قادة العمال فيما سمي بالحركة الاشتراكية الديمقراطية ينادون بالأممية، لمواجهة تجار الحروب الرأسماليين، أصبحت الرأسمالية الوحشية هي التي تنادي بالأممية، ولكن لشركاتها عابرة القارات، ففي الساحة العالمية أكثر من 40 ألف شركة أممية من كل الأشكال والأحجام، تبتز هذا العامل بالعامل الآخر، وهذه الدولة بالأخرى، لذلك فإن أممية رأس المال الجديدة تقتطع دولاً بكاملها بما فيها من أنظمة اجتماعية. فالتهديد بخروج رأس المال دائم ومستمر، لإجبار الحكومات على تقديم تنازلات عظيمة على المستوى الاقتصادي والسياسي، ومنح تبلغ المليارات أو إقامة مشروعات بنية تحتية، وفي نفس الوقت فمعظم هذه الشركات لا تعلن عن أرباحها الحقيقية للتهرب من الضرائب، هذا في الوقت الذي تم فيه تخفيض أجور العمال الذين يدفعون الضرائب بالفعل ومباشرة من أجورهم للحكومة.

ويحاول رجال العولـمة أن يصوروا الوضع على أنه كالـحوادث الطبيعية التي لا قدرة للبشر على ردها أو الوقـوف أمـامها، باعتبارها نتيجة حتمية لتطـور تكنـولـوجي واقتصادي ليس أمامنا إلا الإذعان له.

ويصف الكتاب هذا التصور بأنه مجرد ثرثرة، فحركة الاقتصاد العالمي ليست حدثًا طبيعيًا بحال من الأحوال، إنما هو نظام أوجدته سياسات واعية تملك إرادتها، من خلال سن القوانين وإلغاء الحدود والحواجز التي كانت تحد من تنقل رؤوس الأموال والسلع من دولة إلى أخرى، ورؤساء الدول الكبرى هم الذين خلقوا هذا الوضع، بداية من تحرير التجارة بالعملات الأجنبية وعبر السوق الأوروبية المشتركة، وانتهاء بالتوسع المستمر لاتفاقية التجارة العالمية (الجات)، وهي الحالة التي أصبحوا يعجزون الآن عن وجود علاج لها.. والمطلوب الآن من فقراء العالم التضحية حتى الموت من أجل الرأسمالية المتوحشة واللاإنسانية!

ولا يجب أن ننسى علاقة العولمة بأزمة البيئة العالمية، فالتراجع النوعي الخطير للملكيات المشتركة الإنسانية (الهواء، والأرض، والماء..) ليس إلا نتيجة لهذا الإيقاع المجنون الذي يسير عليه استغلال الطبيعة غير المتجددة، أو المتجددة وفقًا لإيقاع طبيعي أقل تسارعًا من الاستغلال الإنساني لها، والذي يفرضه منطق السوق والتنافس المحتدم. ونتج عن ذلك مشاكل وكوارث للجنس البشري كله، وقد جاءت كارثة (شيرنوبل) عام 6891م في الاتحاد السوفيتي السابق ليتبين وحدة المصير الإنساني في البيئة، على الأقل.. فتلوث الفضاء في بلد من بلدان العالم بالإشعاعات النووية أو ثاني أكسيد الكربون أو الآزوت أو غير ذلك، ليس أمرًا يطاله وحده دون البلدان الأخرى. كذلك الأمر بالنسبة لكل ما هو مشترك من مياه الأنهار والبحار والبحيرات والغابات والفيروسات والأمراض المعدية المتنقلة والطفيليات النباتية والحيوانات الداجنة المصابة بـ (جنون البقر) مثلاً، وغيرها.

زوال الحدود وانفتاح المساحات على بعضها دق ناقوس الخطر، وذكر بحقيقة قديمة تبلور حولها وعي جدي. ودخلت البيئة في صلب العولمة، وهزت الصدمة الناتجة عن احتكاك النظام التقني ـ المالي العالمي بالنظام البيئي الكلي، المعمورة كلها. وأمام المخاطر الناجمة عن الاستغلال المفرط لموارد الطبيعة المحدودة، وجد السوق نفسه عاجزًا عن التوفيق بين منطقين متناقضين يحكمان العولمة: منطق الليبرالية والتنافسية القائم على الإنتاجية الأقصى والمردودية الأعلى، والمنطق الذي يفرض عقلنة استغلال الموارد الطبيعية والحفاظ على البيئة، في اتجاه تقليص هذا الاستغلال والحد منه، وتحمل التكاليف المترتبة على الدفاع عن البيئة، الأمر الذي يحد من الإنتاجية والمردودية والربح(1).

الوعي بالمخاطر بات عالميًا، ويتعدى إطار أحزاب (الخضر) والدفاع عن البيئة التي بدأت تجد لها مكانًا في المسرح الدولي، وفي الدول الصناعية على وجه الخصوص. لكن مؤتمر الأرض في (ريودي جانيرو) عام 1992م، وهو المظاهرة العالمية الكبرى الأولى في هذا المجال عجز عن هذا التوفيق بين المنطقين، وأطاحت بأعماله السياسة التي ارتضت لنفسها دور الخادم الأمين للعولمة، في شقها الاقتصادي المفرط، إذ كانت قمة (كيوتو) عام 1997م قد توصلت إلى صياغة قرارات تكشف مجددًا عن هذا الوعي الإنساني الجديد بعالمية المخاطر البيئية، إلا أن ترجمة هذه القرارات أفعالاً وممارسات تبقى رهينة السياسة.

والملفت للنظر أن الولايات المتحدة «الملوث الأكبر» للبيئة في العالم، والمركز الذي بث أشعة العولمة في كل المعمورة، و«راهب» الدفاع عن البيئة في الوقت نفسه، هي المسؤول الأول عن فشل هذه المحاولات الساعية إلى مكافحة «الإجرام البيئي» في العالم، بحسب تعبير أنصار البيئة في الدول الصناعية الغربية.

ومن مشكلة تهم الجنس البشري بأكمله، تحولت مسألة البيئة إلى جدل بين دول تتهم بعضها بالتلوث، وأخرى من الشمال خصوصًا، تهدد بإصدار تشريعات دولية حول «التدخل البيئي» تسمح لها بالتدخل، في الجنوب مثلاً، دفاعاً عن البيئة(1).[/rtl]
[rtl]جميع حقوق النشر محفوظة 1998-2011© Islamweb.net[/rtl]

[rtl] [/rtl]

[rtl]لحروب في الجاهلية[/rtl]
[rtl]06-20-2008 02:55 PM[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]الحـروب في الجـاهـلـيـة[/rtl]
[rtl]بقلم: محمد الناصر[/rtl]
[rtl]مجلة البيان 1406هـ[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]أ - أسبابها (58):[/rtl]
[rtl]إن الـصـــلات القبلية كانت قد أسست على العداء والحروب المتوالية ، أو على المحالفة والنصرة.[/rtl]
[rtl]ولـو تـسـاءلـنـا مــا أســـباب هــذه الحروب؟ وما الدوافع الكامنة وراء قيامها؟ لوجدنا أن الاخـتـلاف على الماء والمرعى بسبب جفاف الصحراء وقلة الموارد من أهم هذه الأســـباب، كما حصل في يوم سفوان عندما التقى بنو مازن وبنو شيبان على ماء يقال له سفوان فزعمت كل قبيلة أنه لها (59).[/rtl]
[rtl]وقد تشتعل الحرب رغبة في السلب والغارة؛ لأن هؤلاء الغزاة جعلوا أرزاقهم في رماحهم، ويصور لنا القطامي (وهو شاعر مخضرم) الفرسان وغاراتهم ، وديدنهم في السلب والغارة (60):[/rtl]
[rtl]وكنّ إذا أغرن على جناب[/rtl]
[rtl]وأعوزهن نهب حيث كانا[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]وأحياناً على بكر أخينا[/rtl]
[rtl]إذا ما لم نجد إلا أخانا[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]وكان الاســـتــيـلاء على الغنائم أو الأسرى من الدوافع الأساسية للحروب الجاهلية، ومن وصية أكثم بن صيفي عندما بلغ قومه أن مذحجاً وأحلافهم عازمون على غزوهم:[/rtl]
[rtl](البسوا جـلـود النمر ، والثبات أفضل من القوة ، أهنأ الظفر كثرة الأسرى ، وخير الغنيمة المال) (61).[/rtl]
[rtl]فالحروب كانت ضرورة أساسية للحصول على العيش ولذلك افتخر الفرسان بجمع الأسرى والغنائم من الإبل وغيرها.[/rtl]
[rtl]يقول سلامة بن جندل: إن بقاؤه بعيداً عن الغزو، سيؤخره عن جمع الإبل التي لا يسقيها الساقي إلا بعد شق النفس والجهد الجهيد لكثرتها (62):[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]تقول ابنتي إن انطلاقك واحداً[/rtl]
[rtl]إلى الرّوع يوماً تاركي لا أبا ليا[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]دعينا من الإشفاق أو قدمي لنا[/rtl]
[rtl]من الحدثان والمنية واقيا[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]ستتلف نفسي أو سأجمع هجمة[/rtl]
[rtl]ترى ساقييها يألان التراقيا[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]وقد تثور الحرب بسبب المنافرة بين خـصـمـين ســعـيـاً وراء الشهرة والسيادة ، فإذا حكم القاضي لأحدهما زاد العداء اشتعالاً ، وإذا كان الحكم خبيراً بما سيجره حكمه من تصدع سوي بين المتنافرين كما فعل هرم بن قطبة حينما سوّى بين عامر بن الطفيل وعلقمة بن علاثة العامريين.[/rtl]
[rtl]وقد تشتعل الحرب نصرة لقريب وإن كان ظالماً أو مظلوماً، على الحقيقة وليس على المجاز من نصح أخيه وفي ذلك نصرته ، وربما عير الشاعر قبيلته من جراء تخليها عن نصرته ، قال قريط بن أنيف ، وكان بعض بني شيبان أغار على إبله ، فاستنجد بقومه فلم ينجدوه لجأ عندها إلى بني مازن من قبيلة تميم فأنجدوه (63):[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]لو كنت من مازن لم تستبح إبلي[/rtl]
[rtl]بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]إذاً لهبّ لنصري معشر خشن[/rtl]
[rtl]عند الحفيظة إن ذو لوثة لانا[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]لا يسألون أخاهم حين يندبهم[/rtl]
[rtl]في النائبات على ما قال برهانا[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]لكن قومي وإن كانوا ذوي عدد[/rtl]
[rtl]ليسوا من الشر في شيء وإن هانا[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]فليت لي بهم قوماً إذا ركبوا[/rtl]
[rtl]شدوا الإغارة فرساناً وركبانا[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]وقد تقوم الحرب لأسباب أخرى منها إجازة المستجير أو حماية الجار كما حصل في حرب سُمَير بين الأوس والخزرج.[/rtl]
[rtl]وربما نشأت الحرب بسبب الدفاع عن العرض ، أو الأخذ بالثأر ، أو بسبب المنافسة على رئاسة وزعامة ، وقد تجر المنافسة الطائشة إلى ويلات وحروب وتكون الأسباب تافهة كما حصل في حرب البسوس الشهيرة بين بكر وتغلب حيث قتل كليب على يد جـســـاس ولا ننسى حرب داحس والغبراء ، التي استمرت أربعين سنة ، بسبب سباق بين فرسين.[/rtl]
[rtl]ومن الحروب الشهيرة حروب الفجار ، وكلها نشأت لأسباب واهـيـة مـمـا سـتـجـد نماذج عنها في حديثنا عن أيام العرب بإذنه تعالى.[/rtl]
[rtl]ويوجز الألوسي أسباب القتال والحروب عامة حيث يقول:[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl](وســبـب هــذا الانتقام في الأكثر إما غيرة ومنافسة، وإما عدوان، وإما غضب لله ولدينه، وإما غضب للمُلك وسعي في تمهيده ، فالأول أكثر ما يجري بين القبائل المتجاورة والعشائر المتناظرة ، والثاني وهو العدوان أكثر ما يكون من الأمم الوحشية الساكنين بالقفر كالعرب والترك والتركمان والأكراد وأشباههم لأنه جعلوا أرزاقهم في رماحهم ومعاشهم فيما بأيدي غيرهم.. والـثـالـث وهـو المـسـمـى في الـشـريـعــة بالجهاد، والرابع هو حروب الدول مع الخارجين عليها والمانعين لطاعتها..) (64).[/rtl]
[rtl]ب - الحروب الطاحنة وأثرها على موضوعات الشعر المختلف:[/rtl]
[rtl]لعل أهم ما يميز حياة العرب في الجاهلية، أنها كانت حياة حربية تقوم على سفك الدمـاء .. حتى لكأن إراقة الدم أصبحت سنة من سنتهم ، فهم دائماً قاتلون مـقـتـولون لا يفرغون من دم إلا إلى دم.[/rtl]
[rtl]وكانت الحروب تبدأ صغيرة ضعيفة ثم تقوى ويصطلي الجميع بنارها ، بل يترامون فيها ترامي الفراش فيه أمنيتهم ومبتغاهم (65).[/rtl]
[rtl]يقول زهير بن أبي سلمى (66):[/rtl]
[rtl]إذا فزعوا طاروا إلى مستغيثهم[/rtl]
[rtl]طوال الرماح لا ضعاف ولا عزل (67)[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]فإن يُقتلوا فيُشفى بدمائهم[/rtl]
[rtl]وكانوا قديماً من مناياهم القتل[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]فجميعهم يطيرون إلى المستغيث بخيلهم ورماحهم،وتدور رحى الحرب فيقتلون من أعدائهم ويشفون حقدهم ويقتل منهم أعداؤهم ويشفون غليلهم، يقول دريد بن الصمة(68):[/rtl]
[rtl]وإنا لَلَخمُ السيف غير نكيرة[/rtl]
[rtl]ونلحمه حيناً وليس بذي نكر[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]يغار علينا واترين فيُشتفى[/rtl]
[rtl]بنا إن صبنا أو تُغير على وتر[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]قسمنا بذاك الدهر شطرين بيننا[/rtl]
[rtl]فما ينقضي إلا ونحن على شطر[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]ومثل قبيلة دريد قبائل العرب جميعها فهم طعام السيوف وهم دائماً واترون موتورون .[/rtl]
[rtl]وما كانوا يرهبون شيئاً مثل الموت حتف الأنف بعيداً عن ميادين القتال ، ميادين الشرف والبطولة ، حيث تتناثر أشلاؤهم وتأكلها السباع ، يقول الشنفري (69):[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]فلا تقبروني إن قبري محرم[/rtl]
[rtl]عليكم ولكن أبشري أمّ عامر[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]فهو يتمنى ألا يقبر ويبشر الضبع بجسده حتى يخلد في سجل قتلى الجاهلية.[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]إن طبيعة العربي في باديته،من حبه للحرية ، وتعشقه للقوة ، وتفضيله الموت تحت صليل السيوف على حياة الذل والضيم،جعلت حياته حرباً ضروساً لا تهدأ،يقول الأفوه الأودي:[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]نقود ونأبى أن نقاد ولا نرى[/rtl]
[rtl]لقوم علينا في مكارمهم فضلاً[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]وكانت القبيلة تؤمن إيماناً كلياً بإخضاع القبائل الأخرى لمشيئتها سعياً وراء المجد الرفيع مما يدفع القبائل إلى التناحر والتصادم (70).[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]الفخر والحماسة:[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]ولقد وصفوا الحرب وصفاً مسهباً فيه فخر واعتزاز فهذا عنترة بن شداد يصف وطأة الحرب وشدتها إذ يقول (71):[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]ولقد حفظت وصاة عمي بالضحى[/rtl]
[rtl]إذا تقلّص الشفتان عن وضح الفم[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]في حومة الموت التي لا تشتكي[/rtl]
[rtl]غمراتها الأبطال غير تغمغم[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]لما رأيت القوم أقبل جمعهم[/rtl]
[rtl]يتذامرون كررت غير مذمم(72)[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]يدعون عنترة والرماح كأنها[/rtl]
[rtl]أشطان بئر في لبان الأدهم (73)[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]مازلت أرميهم بغرة وجهه[/rtl]
[rtl]ولبانه حتى تسربل بالدم[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]لو كان يدري ما المحاورة اشتكى[/rtl]
[rtl]ولكان لو علم الكلام مُكلمي[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]نشوة عجيبة يحس بها عنترة وهو يخوض غمرات الموت ، فيسطر لنا مشاعر الفخر والحماسة في معلقته هذه.[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]وكان الشعراء يمدحون الشجاع ويفتخرون بالقوة والشجاعة والفروسية. يقول طرفة بن العبد في معلقته (74):[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]أنا الرجل الضرب الذي تعرفونه[/rtl]
[rtl]خشاش كرأس الحية المتوقد[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]إذا ابتدر القوم السلاح وجدتني[/rtl]
[rtl]منيعاً إذا بلت بقائمة يدي[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]فالقوة وصليل السيوف ، والغارات المريعة ، هي قوام حياة العربي في باديته ومجال فخرة وعزه ، حتى أصبحت حكمتهم المنشودة تدعو إلى الظلم حتى لا يُظلم ، ولا يجرؤ العدو على انتقاص حقك ، يقول زهير بن أبي سلمى (75):[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]ومن لا يذد عن حوضه بسلاحه[/rtl]
[rtl]يهدم ومن لا يظلم الناس يُظلم[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]ومن لا يصانع في أمور كثيرة[/rtl]
[rtl]يضرس بأنياب ويوطأ بمنسم[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]أي من لا يمنع عن عشيرته يذل ، ويشرح الأصمعي البيت الأول بقول: من ملأ حوضه ثم لم يمنع منه غُشي وهدم وهو تمثيل أي من لان للناس ظلموه.[/rtl]
[rtl]وعمرو بن كلثوم يقول في معلقته (76):[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]نسمّى ظالمين وما ظلمنا[/rtl]
[rtl]ولكنَّا سنبدأ ظالمِينا[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]ثم نراه يصيح بانتصارات قومه وأيامهم المشهورة من مثل قوله (77):[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]متى ننقل إلى قوم رحانا[/rtl]
[rtl]يكونوا في اللقاء لها طحينا[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]يكون ثقالها شرقي نجد[/rtl]
[rtl]ولهوتها قضاعة أجمعينا[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]نطاعن ما تراضى الناس عنا[/rtl]
[rtl]ونضرب بالسيوف إذا غشينا[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]ورثنا المجد قد علمت معد[/rtl]
[rtl]نطاعن دونه حتى يبينا[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]نجذ رؤوسهم في غير وتر[/rtl]
[rtl]فما يدرون ماذا يتقونا[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]كأن ثيابنا منا ومنهم[/rtl]

[rtl]خُضبن بأرجوان أو طُلينا[/rtl]

[rtl]لا تقاس الطيبة ببشاشة الوجه ..
فهناك قلوب تصطنع البياض ..
فهناك من يجيد تصنع الطيبة ..
ويخبئ بين زواياه خبثاً وريبة ..
 لا يقاس الجمال بالمظهر ..
ومن الخطأ الاعتماد عليه فقط ..
فقد يكون خلف جمال المظهر قبح جوهر ..
 لا تقاس حلاوة الإنسان بحلاوة اللسان ..
فكم من كلمات لطاف حسان ..
يكمن بين حروفها سم ثعبان ..
فنحن في زمن اختلط الحابل بالنابل ..
في زمن صرنا نخاف الصدق ..
ونصعد على أكتاف الكذب ..
 لا يقاس الحنان بالأحضان ..
هناك من يضمك بين أحضانه ..
ويطعنك من الخلف بخنجر الخيانة ..
والفرق شاسع و مدفون ..
بين المُعلن والمكنون ..
 لا تقاس السعادة بكثرة الضحك ..
هناك من يلبس قناع الابتسامة ..
وتحت القناع حزن دفين وغصات ألم وأنين
 لا تقاس الحياة بنبض القلوب ..
فهناك من قلبه تعفن داخل أضلعه ..
وهناك من مات ضميره وودعه ..
وعلى الضفة الأخرى آخر كتمت أنفاسه ..
وثالث قتل إحساسه مقبرته ..
في عينيه شاهد حزن عليه ..
 لا يقاس البياض بالنقاء ولا السواد بالخبث ..
فالكفن أبيض والكحل لونه أسود ..
وبينهما يسكن الفرق ..
لا تقاس العقول بالأعمار ..
فكم من صغير عقله بارع ..
وكم من كبير عقله خاوي فارغ ..[/rtl]

[rtl] [/rtl]

[rtl][ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط][/rtl]

 
[rtl]           تعتبر المواد المخدرة من أكثر المواد الكيميائية خطورة على جسم الإنسان ، حيث يطال تأثيرها المدمر كافة أجهزة الجسم وخاصة الأعضاء الداخلية الأكثر حيوية ، وقد تكون بعض الأعراض الآنية واضحة لكل من يتعاطى هذه المواد القاتلة ، كالتعرق الشديد وجفاف الفم وتسارع نبضات القلب والرعشة والخدران في الأطراف ، لكن تأثير هذه المواد يمتد ليطال كافة الأعضاء الداخلية في الجسم .[/rtl]
[rtl]ثانيا: الجهاز التنفسي[/rtl]
[rtl]رابعا: الجهاز الهضمي[/rtl]
[rtl]خامسا: مخاطر المخدرات على المرأة الحامل[/rtl]

[rtl] [/rtl]
[rtl]  [/rtl]
[rtl]      مقدمة [/rtl]
[rtl]    أهم تأثيرات التدخين و التبغ على الجملة العصبية [/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]    أهم تأثيرات الكحول على الجملة العصبية[/rtl]
[rtl]يتكون الجهاز العصبي من عدد محدود من الخلايا العصبية عند الشخص البالغ، لا يتم تعويض أي منها عندما تموت او تتعرض للتلف. و تعتبر حمايته من خطر المواد التي تؤثر فيه هي وقاية لباقي الأعضاء و الأنظمة في العضوية باعتباره المؤمن لوظيفة التنسيق بينها، ومن بين هذه المواد المخدرات، الكحول، و التبغ التي تسبب اختلالا في التنسيق العصبي الوظيفي.[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]تعريف المخدرات[/rtl]
[rtl]لغة: [/rtl]
[rtl] بمعنى الستر ، والمخدّر هـو ما يسـتـر الـجـهـاز الـعـصـبـي عـن فعـله ونشاطه المعتاد .         [/rtl]
[rtl]علميا: [/rtl]
[rtl]المخدر مادة كيميائية تسبب النعاس و النوم أو غياب الوعي المصحوب بتسكين الألم. و كلمة مخدر ترجمة لكلمة Narcotic)) التي تعني يخدر أو يجعل مخدراً . [/rtl]
[rtl]قانونيا: [/rtl]
[rtl]المخدرات مجموعة من المواد التي تسبب الإدمان و تسمم الجهاز العصبي و يحظر تداولها أو زراعتها أو تصنيعها إلا لأغراض يحددها القانون و لا تستعمل إلا بواسطة من يرخص له بذلك . و تشمل الأفيون و مشتقاته و الحشيش و عقاقير الهلوسة و الكوكائين و المنشطات.[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]انواع المخدرات [/rtl]
[rtl]المخدرات أنواع عديدة وهنا نقسّمها باختصار إلى قسمين وهما : [/rtl]
[rtl]أولاً :  المواد المخدّرة حسب طبيعتها.                                                                                                                  أ/ مخدرات طبيعية ، والتي هي من أصل نباتي ، وهي : الحشيش- الأفيون- الكوكا-القات.                                               ب/مخدّرات نصف تصنيعية والتي من أصل نباتي وعولجت كيمائياً ، وهي : الهيروين- الكوكائين.                                 ج/مخدّرات تصنيعية والتي تنتج من تفاعلات كيميائية : السكونال- الكبتاجون.                                                              ثانياً : المواد المخدّرة حسب تأثيرها على الجهاز العصبي ، وهي :                                                                              -  مواد مخدّرة هي : الأفيون – الهيروين.                                                                                                             -  مهبطات ، وهي تنقسم إلى قسمين : أ-  مهدئات والمادة هي فاليوم. ب- منومات وهي سيكونال.                                       -  المنشطات هي : الامفيتامينات، القات، النيكوتين.                                                                                                 -  الحشيش : يعتبر من المهبطات ، إذا أُخذ بكمية قليلة، ويعتبر من المهلوسات إذا أُخذ بكمية كثيرة.[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]اهم تاثيرات المخدرات على الجهاز العصبي [/rtl]
[rtl]                                                                                                                                                            1/من أهم تأثير المخدرات على جهازنا العصبي بصفة عامة،  هي  [/rtl]
[rtl]- التهاب في المخ وتحطيم وتآكل ملايين الخلايا العصبية التي تكوّن المخ مما يؤدي إلى فقدان الذاكرة والهلاوس السمعية  والبصرية والفكرية.                                                                                                                                        - يحدث تداخل بين عمل المادة المخدرة وعمل المواد الكيميائية المسئولة عن التوصيل العصبي.
- تتباطأ مناطق المخ المختلفة عن أداء وظائفها وخاصة القدرة على تجهيز المعلومات.
- ظهور آثار حادة في  عمليات التيقظ والتنبيه والأداء الحركي.
- ظهور إحساس وهمي بالسعادة مع تلاشي مؤقت للمشاعر التعسة.
- يؤدي الاستخدام المستمر  للمخدر إلى الاختلال الجسماني والعقلي كما أن التوقف المفاجئ يسبب حالة الانسحاب وهي     ظهور أعراض متوسطة أو شديدة نتيجة توقف استعمال المخدر.
- اضطراب وتغير في مزاج الشخص المتعاطي ودرجة وعيه .                                                                                     - اضطراب المواد الكيميائية الطبيعية والتي تفرزها خلايا المخ مثل الانكفالين والفا وبينتا اندروفين وكذلك الناقلات العصبية الأخرى وبالتالي تنفير مشاعر وتصرفات المدمن .                                                                                                   - كذلك هذه المواد تؤدي إلى فقدان حالة التوازن التي عليها خلايا الجسم واعتماد الجسم عليها لحفظ توازنه من نشوء رغبة ملحة لاستعمال المادة التي يتعاطها المدمن وهذا ما يعرف بالاشتياق النفسي .                                                                - اضطراب الجهاز العصبي المركزي والطرف مما يؤدي الى                                                                                      1- آفات عصبية محيطية (عرضية).
2- آفات اضطرابية ناجمة عن التهاب السحايا- أو الخثرات الدماغية- أو التهاب الدماغ.
3- نوبات  صرعية: كثيرة المشاهدة بسبب الاستعباد للعقار (مهدىء- مخدر) وخاصة بعد ( أيام من الاستعباد.
4- نويات تكززية: ناجمة عن بعض الحقن.
5- نوبات صرعية لدى أطفال الأمهات المدمنات (استعمال المنومات والمسكنات).
6- نقص المناعة المكتسبة.[/rtl]
[rtl]2/من أهم تأثير المخدرات على جهازنا العصبي( بصفة خاصة ) حسب اقسامها، هي[/rtl]
[rtl]1/ أضرار (المنشطات)                                                                                                                                      * الامفيتامينات                                                                                                                                         يؤدي استعمال هذه الحبوب إلى التوتر وعدم النوم والهياج العصبي واحتقان الوجه مع ارتفاع ضغط الدم و نوبات صرع و قد يؤدي إلى الوفاة اخطر العواقب العضلية هي حدوث نوبات ذهان حادة والتي قد تؤدي الى ذهان مزمن (ذهان الامفيتامين) ويتميز بوجود ضلالات في التكفير وشكوك في المحيطين به وهلاوس بصرية أو سمعية قد تؤدي الى سلوك عدواني لأن المتعاطي يشعر بالقوة الجرأة مع اختلال عقلي.[/rtl]
[rtl]أكثر الفئات عرضة لاستعمال هذه الحبوب هم الطلبة بحجة أنها تساعد على السهر والاستذكار وغالب هؤلاء الطلبة يفشلون في دراستهم لان هذه الحبوب تسبب اضطرابات نفسية وضعف الذاكرة والتركيز والاكتئاب النفسي كذلك بعض قائدي الشاحنات على الخطوط الطويلة وأحيانا الرياضيين والمصابين بالبدانة.                                                                                      أعراض الانقطاع:                                                                                                                                     تسبب هبوطاً نفسيا وحركيا واكتئابا نفسيا وخمولا  وقد يستمر ذهان الامفيتامين وصبح ذهانا مزمنا وما يساعد على انتشار هذه الحبوب ما يشاع عنها أن تؤدي إلى انشراح الصدر وزيادة الطاقة للعمل لكن في الحقيقة بعد فترة بسيطة من استعمالها يجد الإنسان نفسه مصابا بأعراض عكس ذلك تماما من اكتئاب نفسي وخمول وعدم الرغبة في العمل وعزلة اجتماعية مع نقص الوزن.                                                                                                                                                        * القات                                                                                                                                                  المادة الفعالة تسمى القاتين وهي مادة سامة منشطة للجهاز العصبي تسبب الشعور بالنشاط والقوة في البداية ثم هبوط الجهاز العصبي حيث يسبب ضعف التركيز والذاكرة ويضحك المتعاطي بدون سبب ظاهر ويشعر بالكسل وفقدان الشهية وعلى المدى الطويل يحدث سوء هضم وتليف بالكبد .                                                                                                                                 * النيكوتين                                                                                                                                                 وهو مادة سامة توجد في نبات التبغ ينشط المخ في جرعات صغيرة ويهبطه في جرعات كبيرة وأيضا ينبه الغدد فوق الكلوية والتي تغرز الأدرينالين حيث يرتفع الضغط وتزيد ضربات القلب وتصبح غير منتظمة كما يهبط مراكز الجوع في المخ ويسبب ارتفاع الكولسترول في الدم وزيادة تخثر الدم مما يؤدي لحدوث الجلطة الدموية.                                                                                                                       2/أضرار الأفيون  ومشتقاته (الهيروين )                                                                                                             تناول الأفيون يسبب غثيان وقئ وفقدان شهية الطعام ويشعر المتعاطي بالدوخة وبط ء ضربات القلب وضيق بحدقة العين وتحدث الوفاة إما عن الهيروين فهو يحضر من المورفين وهو احد مشتقا ت الأفيون والهيروين يسبب الإدمان بسرعة وتعاطيه بجرعة كبيرة يسبب الغيبوبة والوفاة. وإدمان الهيروين يسبب عدم الاهتمام بالطعام وتبلد المشاعر وتدهور الشخصية.[/rtl]
[rtl] أعراض الانقطاع:                                                                                                                                          تؤدي الى القلق والتوتر وعدم النوم وآلام جسدية وزيادة إفرازات الجسم (العرق - الدموع - رشح الأنف - قيء - إسهال ) ويحدث اتساع بحدقة العين وتقلصات في البطن والعضلات مع اضطراب السلوك والمشاعر والميل الى العدوان لسهولة الاستثارة [/rtl]
[rtl]3/ أضرار الحشيش والماروانا:                                                                                                                            تدخل الجهاز النفسي عند التدخين ويتم امتصاصها من خلال الغشاء المخاطي المبطن للشعب الهوائية فتدخل الدم وتصل الى الكبد حيث يتم تمثيلها وتصل هذه المواد للمخ وتحدث تأثيرها ويختلف رد الفعل لدى المتعاطين أحيانا شعور بالنشوة مصحوب بالضحك بدون سبب وأحيانا اختلال الأحجام والأشكال وكذلك المسافات ومرور الزمن ببطء كذلك اختلال الذاكرة للأحداث القريبة والانتباه والتركيز ويخطئ المتعاطي تفسير ما يدركه بالحواس ثم تعتريه الهلوسات البصرية والسمعية مصحوبة بأنه توصل الى بواطن الأمور ويضطرب الانفعال . ومن أضرار الحشيش كذلك انه يسبب احمرار العينين وانخفاض ضغط الدم وسرعة ضربات القلب وعدم الاتزان الحركي وضمور خلايا المخ.  [/rtl]
[rtl]أهم تأثيرات التدخين و التبغ على الجهاز العصبي                                                                                                      ان التبغ مخدر ضعيف ذو طبيعة إدمانية بسب النيكوتين المخدر الذي يسبب الإدمان، ويحتوي دخان السجائر على آلاف المواد الكيميائية التي توجد في شكل غازات أو جسيمات دقيقة مثل سيانيد الهيدروجين، أكاسيد النيتروجين ، والنيكوتين الذي يعتبر أخطرها على الإطلاق، فحوالي 60 ملغم من النيكوتين يمكن أن يقتل شابًا يافعًا إذا تعاطاه جرعة واحدة. والسيجارة العادية تحتوي على حوالي 1ملغم من النيكوتين. فهو يؤثر على التفكير والتذكر ويقلل النشاط كما انه يسبب الصداع والدوار وضمور الأعصاب و يغلب على المدخن المزاج العصبي والقلق والشرود  والتعلق القوي بالنيكوتين يمكن أن يجعل الإقلاع عن التدخين عملية صعبة.. وهذه الأضرار لا تصيب المدخنين فقط بل تتعداها إلى غير المدخنين .  [/rtl]
[rtl]أهم تأثيرات الكحول على الجملة العصبية                                                                                                               إن تأثير هذه المواد يبدأ عندما تصل إلى المخ وتذوب في الألياف العصبية للمخ. مما يؤدي إلى خللاً في مسار التيارات العصبية الكهربائية التي تسري بداخلها ويترتب على ذلك نشوة مميزة كما انها تؤدي إلى إطلاق بعض المواد المنبهة من خلايا الجهاز العصبي، تؤدي بدورها إلى أحساس بالنشوة والنشاط وقله الحاجة للنوم، هذا الإحساس والشعورالذي تحدثه هذه المواد عادة ما ينتهي بالإحساس بالخمول والإرهاق وكثرة النوم والإحباط وكآبة المزاج ،مما يضطر لاستخدام هذه المواد مرة أخرى طلباً للنشوة والنشاط وتحسن المزاج وتستمر هذه الحلقة. والاستمرار على هذه المواد يؤدي إلى تأثير مميت لبعض خلايا الدماغ أو إلى تأثير سلبي على مقدرتها على أداء وظائفها فتظهر الآثار الجسدية والنفسية على جسم الإنسان وهذا يؤدي إلى الانتحار . و تنشط هذه المواد المخ والجهاز العصبي المركزي ،هذا التنشيط يولد الانتباه وارتفاع المزاج واليقظة وتقلل الشهية وتزيد الحركة .
الإدمان[/rtl]
[rtl]هو التعود والاعتماد على شيء ضار، و الاستمرار في تعاطي مواد أو أشياء بدون القدرة على التوقف, أو السيطرة على الرغبة في تناول أو تعاطى هذه الأشياء.[/rtl]
[rtl]ام علميا فهو الحالة النفسية والعضوية التي تنشأ من تكرار التعاطي للمادة المخدرة ويصبح الاستمرار عليها وتعاطيها لازما وضروريا ويترتب على التوقف او تقليل الجرعة اضطرابات بدنية وعقلية تُعرف بالاعراض الانسحابية وتكون هناك رغبة ملحة ودائمة للحصول على المخدر مع اضطرار لزيادة الجرعة مع مرور الوقت للحصول على الاوهام والمشاعر الزائفة للجرعة الاولى.[/rtl]
[rtl]التفسير الفسيولوجي للإدمان[/rtl]
[rtl]مواد الادمان هي مواد كيميائية، وعندما يتعاطاها الانسان وتدخل جسمه تبدأ بعمل تفاعلات داخلية فكل مادة ادمان يتعاطاها الانسان تؤثر على نشاط الجهاز العصبي عن طريق المواد الكيماوية الموجودة فيه وهي الموصلات العصبية وتؤثر هذه على المستقبلات العصبية ومواد الادمان كأي مواد اخرى تشتغل على الجهاز العصبي تزيد من بعض الموصلات او تقلل من بعض الموصلات وتؤدي نشاطها بهذا الشكل وحالات النشوة والفرح والبهجة التي قد تؤدي اليها بعض مواد الادمان بشكل مؤقت تكون ناتجة عن تأثيرها على هذه المستقبلات بالزيادة او بالنقصان وعندما يتوقف الانسان عن تعاطيها يتأثر انتاج هذه المستقبلات وهذا ما ينتج عنه ما يسمى بالاعراض الانسحابية او التحمل اي ان مريض الادمان يستطيع جسمه ان يتحمل تعاطي جرعات كبيرة وبمرور الوقت الجرعات تضعف ويحتاج ان يزيدها واذا كان في البداية يأخذ ربع غرام ويعمل معه تأثير بمرور الوقت سيجد ان هذه الكمية لا تحدث تأثيرا ويضطر ان يأخذ نصفا وبعدها غراما وغرامين وثلاثة واربعة وفي النهاية يأخذ جرعة لو اخذها انسان غير مدمن لتوفي، وهذا ما يسمى بالتحمل, فالعملية الفسيولوجية في الادمان تظهر في صورة الاعراض الانسحابية والتحمل.                                                                                                                                                    ان المدمن يكون على علم بأضراره ولديه الرغبة في الإقلاع عنه لكنه لا يستطيع بمفرده. وهناك ثلاث محكمات أساسية لتحديد الإدمان وهي:

1 - التحمل، أي القدرة على زيادة الجرعة المخدرة على فترات متتالية

2 - الاعتماد الجسمي، فلقد خلق الله سبحانه وتعالى لنا أفيونات طبيعية في مخنا، لها فوائد كثيرة كتسكين الألم، الشعور بالارتياح، والتفكير بهدوء، وفي حالة تعاطي المخدر يدخل على المراكز إفرازها في المخ ويمنع المخ من إفرازها، وبالتالي يعتمد الجسم على المخدر الذي يتعاطاه المدمن، وفي حالة الانقطاع عنه يشعر بما يسمى أعراض الانسحاب، ومنها (آلام في الظهر، العظام، إسهال، قيء، زغللة في العين، رعشة في اليدين والقدمين) يمكن أن تنتهي في ظروف معينة إلى الوفاة الأمر الذي يجعل المرء يعود مقهوراً إلى استخدام تلك المواد لإيقاف ظهور هذه الأعراض البدنية الخطيرة . [/rtl]
[rtl]3 - الاعتماد النفسي وهو ما يمثله المخدر من موضوع في العقل الباطن للمريض، وأحيانًا كثيرة جدًا لا يعرف المريض ذلك، وهو ما يفسر الانتكاسات التي تحدث للمرضى بعد العلاج، حيث عدم الالتزام باستكمال العلاج النفسي.                                   [/rtl]
[rtl]  الأعراض الانسحابية:                                                                                                                                   وقد تظهر نتيجة التوقف المفاجئ عن التعاطي وتظهر في صورة رعشة باليدين وزيادة العرق وخفقان القلب وارتفاع درجة حرارة الجسم وانخفاض ضغط الدم وعدم النوم وقلق وتوتر نفسي. وفي الحالات الشديدة يحدث ما يسمى الهذيان الارتعاشي وفيه تحدث تشنجات بالجسم وفقدان (D.T) التعرف على الزمان والمكان والأشخاص مصحوبة بهلاوس سمعية بصرية . ومن المعروف أن مدمن الكحول يهمل الوجبات الغذائية مما يؤدي إلى ضعف الحالة العامة للجسم ونقص الفيتامينات والمعادن وتنقص مناعة الجسم ويصبح عرضة للإصابة بفيروس الالتهاب الكبدي الوبائي وكذلك مرض السل ويصبح عرضة للأمراض النفسية مثل الاكتئاب والقلق النفسي والعزلة الاجتماعية وفقدان احترام الذات.[/rtl]
[rtl]إن علاج هذا المرض لا يقتصر على وصف وإعطاء الأدوية فقط ، بل هناك أساليب عدة يجب إتباعها ، و هي كالتالي                                                                                                                         الأسلوب الاول:
العلاج الطبي بدءا بالفحوصات والتحاليل والتعرف على المواد المخدرة بالجسم وما يصاحبها من أمراض واعراض جسمية مختلفة والتعامل معها ومتابعتها مع اتخاذ الأساليب الطبية الوقائية التي تحمي المريض من الانتكاسات المرضية الى جانب العلاج باستخدام الابر الصينية على أيدي أطباء مهرة.
أما الأسلوب الثاني:                                                                                                                                      فهو التأهيل النفسي والاجتماعي الذي يبدأ بعد شفاء المريض من الاعراض الانسحابية الجسمية للمخدر وتشمل:
أ/ دور الاخصائي النفسي: حيث يعالج الاضطرابات النفسية المصاحبة للاضطرابات الجسمية بالجلسات الفردية والجماعية وازالة الشعور بالرغبة النفسية للتعاطي عن طريق تدريب العقل الباطن للمريض على الاقتناع الداخلي بالتوقف عن تعاطي المخدرات.
ب /دور الاخصائي الاجتماعي في علاج حالة المريض عن طريق دراستها من خلال التاريخ الشخصي والاسري والعائلي للمريض للوصول الى المشكلة الحقيقية التي أدت الى استخدام المخدرات وحلها بأساليب اجتماعية مناسبة عن طريق المقابلات الفردية والجماعية والارشادية وتعاون الاسرة لزرع الثقة في نفوس المرضى وتوجيه سلوكهم توجيها سليما.
اما الأسلوب الثالث                                                                                                                                       ففيه يتم توجيه المريض دينيا وعقائديا بتوضيح أهمية التزام الفرد المسلم للمبادىء والقيم الاسلامية السمحة وتدعيم ايمانهم وعزيمتهم وتبصيرهم عن طريق الوعظ والارشاد والقراءة والاستعانة بالكتب الدينية.
ويجىء الأسلوب الرابع                                                                                                                                    والأخير حيث يعالج المريض عن طريق العمل والرسم والفنون والمسابقات الدينية والثقافية والفنية الى جانب تثقيف المريض من خلال المحاضرات والندوات واللقاءات, ثقافية، طبية، وصحية، واجتماعية ودينية مستهدفة تبصير المريض بمعلومات وحقائق تهمه وتتعلق بحالته وتساعده في العلاج، هذا بالاضافة الى التنسيق الفعال مع اسرة المريض بواسطة الاخصائية الاجتماعية لاستكمال وشمولية خطة العلاج وهذه الخطوة تتم بموافقة المريض المسبقة.   [/rtl]
[rtl]  وسائل المحافظة على الجهاز العصبي[/rtl]
[rtl]وقد وفر الله تعالى للجهاز العصبي حماية طبيعية  - حيث يسكن داخل عظام الجمجمة والعمود الفقاري ، وكل منا مطالب بحماية جهازه العصبي بسلوكيات معينة نذكر منها :
1- النوم فترة كافية من 6 إلى 8 ساعات كل 24 ساعة.
2- عدم إرهاق أعضاء الحس الشعوري ( العين والأذن ) وذلك بالمشاهدة المعتدلة للتليفزيون والجلوس على بعد مناسب منه  (3 متر ) ووجود إضاءة في الحجرة أثناء مشاهدته والعمل المعتدل أمام الكمبيوتر  ويفضل وضع الشاشة الواقية أمام شاشة الكمبيوتر .
3- عدم الإسراف في تناول المواد المنبهة ( الشاي والقهوة ) حيث إن الإسراف يؤدي إلى تقليل عدد ساعات النوم وزيادة عدد ضربات القلب وزيادة القلق والتوتر العصبي .
4- عدم حمل أشياء ثقيلة بصورة خاطئة وكذلك اتخاذ الوضع السليم عند الجلوس وعند القراءة.
5- عدم تناول أي حبوب مهدئة أو منومة أو منشطة.
6-تجنب المواقف التي تؤدي إلى الانفعال الشديد.
7- ممارسة الرياضة البدنية.
8 - البعد عن مصادر تلوث البيئة حيث يؤثر التلوث على الجهاز العصبي وعلى سبيل المثال التلوث ببخار الرصاص يسبب ارتخاء الأطراف والرعشة
9 - البعد عن أماكن الضوضاء كلما أمكن ذلك.[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl] [/rtl]

 
                                                                                 
 
 
 
 
 
 
 
[rtl]1-الأسباب التى تعود للفرد : [/rtl]
[rtl]هنـاك عدة أسباب هامة تكمن وراء الإقدام على تعاطى الفرد للمخدرات ويمكن تقسيمها كالآتى : [/rtl]
[rtl]     -  ضعف الوازع الدينى لدى الفرد المتعاطى : [/rtl]
[rtl]لاشك أن عدم تمسك بعض الشباب وعلى وجه الخصوص أولئك الذين هم فى سن المراهقة قد لا يلتزمون إلتزاماً كاملاً بتعاليم الدين الإسلامى الحنيف من حيث إتباع أوامره وإجتناب نواهيه ، وينسون كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ونتيجة ذلك أنساهم الله سبحانه أنفسهم فانحرفوا عن طريق الحق والخير إلى طريق الفساد والضلال ، وصدق الله العظيم إذ يقول ( ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون ) [url=file:///D:/pour handy caf%C3%A9/b/%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AF%D9%85%D8%A7%D9%86 %D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AE%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AE%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%AA01.doc#_ftn1](1) . [/url][/rtl]
[rtl] - مجالسة أو مصاحبة رفاق السوء : [/rtl]
[rtl]تكاد تجمع جميع الدراسات النفسية والإجتماعية التى أجريت على أسباب تعاطى المخدرات وبصفة خاصة بالنسبة للمتعاطى لأول مرة ، على أن عامل الفضول وإلحاح الأصدقاء أهم حافز على التجربة كأسلوب من أساليب المشاركة الوجدانية مع هؤلاء الأصدقـاء ، فالله سبحانه وتعالى قد حذرنا من إتباع أهواء المضللين فقال تعالى ( ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيراً وضلوا عن سواء السبيل ) [url=file:///D:/pour handy caf%C3%A9/b/%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AF%D9%85%D8%A7%D9%86 %D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AE%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AE%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%AA01.doc#_ftn2](1)[/url] . [/rtl]
[rtl]- الإعتقاد بزيادة القدرة الجنسية : [/rtl]
[rtl]يعتقد بعض الشباب أن هناك علاقة وثيقة بين تعاطى المخدرات وزيادة القدرة الجنسية من حيث تحقيق أقصى إشباع جنسى وإطالة فترة الجماع بالنسبة للمتزوجين وكثيراً من المتعاطين يقدمون على تعاطى المخدرات سعياً وراء تحقيق اللذة الجنسية والواقع أن المخدرات لا علاقة لها بالجنس بل تعمل على عكس ما هو شائع بين الناس. [/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]- السفر إلى الخارج :[/rtl]
[rtl]إن السفر للخارج مع وجود كل وسائل الإغراء وأماكن اللهو وعدم وجود رقابة على الأماكن التى يتم فيها تناول المخدرات يعتبر من أسباب تعاطى المخدرات . [/rtl]
[rtl]           - الشعور بالفراغ : [/rtl]
[rtl]لاشك أن وجود الفراغ مع عدم توفر الأماكن الصالحة التى تمتص طاقة الشباب كالنوادى والمنتزهات وغيرها يعتبر من الأسباب التى تؤدى إلى تعاطى المخدرات أو المسكرات وربما لإرتكاب الجرائم . [/rtl]
[rtl]         - حب التقليد : [/rtl]
[rtl]وقد يرجع ذلك إلى ما يقوم به بعض المراهقين من محاولة إثبات ذاتهم وتطاولهم إلى الرجولة قبل أوانها عن طريق تقليد الكبار فى أفعالهم وخاصة تلك الأفعال المتعلقة بالتدخين أو تعاطى المخدرات من أجل إضفاء طابع الرجولة عليهم أمام الزملاء أو الجنس الأخر . [/rtl]
[rtl]       - السهر خارج المنزل : [/rtl]
[rtl]قد يفسر البعض الحرية تفسير خاطئ على أنها الحرية المطلقة حتى ولو كانت تضر بهم أو بالآخرين ومن هذا المنطلق يقوم البعض بالسهر خارج المنزل حتى أوقات متأخرة من الليل وغالباً ما يكون فى أحد الأماكن التى تشجع على السكر والمخدرات وخلافه من المحرمات . [/rtl]
[rtl]      - توفر المال بكثرة : [/rtl]
[rtl]إن توفر المال فى يد بعض الشباب بسيولة قد يدفعه إلى شراء أغلى الطعام والشراب وقد يدفعه حب الاستطلاع ورفقاء السوء إلى شراء أغلى أنواع المخدرات والمسكرات ، وقد يبحث البعض منهم عن المتعة الزائفة مما يدفعه إلى الإقدام على ارتكاب الجريمة . [/rtl]
[rtl]   - الهموم والمشكلات الاجتماعية : [/rtl]
[rtl]هناك العديد من الهموم والمشكلات الاجتماعية التى يتعرض لها الناس فتدفع بعضهم إلى تعاطى المخدرات بحجة نسيان هذه الهموم والمشاكل . [/rtl]
[rtl]    - الرغبة فى السهر للاستذكار : [/rtl]
[rtl]    [/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]    -انخفاض مستوى التعليم : [/rtl]
[rtl]ليس هناك من شك فى أن الأشخاص الذين لم ينالوا قسطاً وافراً من التعليم لا يدركون الأضرار الناتجة عن تعاطى المخدرات أو المسكرات فقد ينساقون وراء شياطين الإنس من المروجين والمهربين للحصول على هذه السموم ، وإن كان ذلك لا ينفى وجود بعض المتعلمين الذين وقعوا فريسة لهذه السموم .   [/rtl]
[rtl]2- الأسباب التى تعود للأسرة : [/rtl]
[rtl]أهم الأسباب التى تعود للأسرة والمساهمة فى تعاطى المخدرات : [/rtl]
[rtl]- القدوة السيئة من قبل الوالدين : [/rtl]
[rtl]يعتبر هذا العامل هو من أهم العوامل الأسرية التى تدفع الشباب إلى تعاطى المخدرات والمسكرات ويرجع ذلك إلى أنه حينما يظهر الوالدين فى بعض الأحيان أمام أبنائهم فى صورة مخجلة تتمثل فى إقدامهم على تصرفات سيئة وهم تحت تأثير المخدر ، فإن ذلك يسبب صدمة نفسية عنيفة للأبناء وتدفعهم إلى محاولة تقليدهم فيما يقومون به من تصرفات سيئة . [/rtl]
[rtl]- إدمان أحد الوالدين : [/rtl]
[rtl]عندما يكون أحد الوالدين من المدمنين للمخدرات أو المسكرات فإن ذلك يؤثر تأثيراً مباشراً على الروابط الأسرية نتيجة ما تعانيه الأسرة من الشقاق والخلافات الدائمة لسوء العلاقات بين المدمن وبقية أفراد الأسرة مما يدفع الأبناء إلى الإنحراف والضياع . [/rtl]
[rtl]- إنشغال الوالدين عن الأبناء : [/rtl]
[rtl]إن إنشغال الوالدين عن تربية أبنائهم بالعمل أو السفر للخارج وعدم متابعتهم أو مراقبة سلوكهم يجعل الأبناء عرضة للضياع والوقوع فى مهاوى الإدمان ولاشك أنه مهما كان العائد المادى من وراء العمل أو السفر فإنه لا يعادل الأضرار الجسيمة التى تلحق بالأبناء نتيجة عدم رعايتهم الرعاية السليمة . [/rtl]
[rtl]- عدم التكافؤ بين الزوجين : [/rtl]
[rtl]ففى حالة عدم التكافؤ بين الزوج والزوجة ، يتأثر الأبناء بذلك تأثيراً خطيراً وبصفة خاصة إذا كانت الزوجة هى الأفضل من حيث وضع أسرتها المادية أو الاجتماعية ، فإنها تحرص أن تذكر زوجها بذلك دائماً ، مما يسبب الكثير من الخلافات التى يتحول على أثرها المنزل إلى جحيم لا يطاق ، فيهرب الأب من المنزل إلى حيث يجد الراحة عند رفاق السوء ، كما تهرب هى أيضاً إلى بعض صديقاتها من أجل إضاعة الوقت ، وبين الزوج والزوجة يضيع الأبناء وتكون النتيجة فى الغالب إنحرافهم . [/rtl]
[rtl]- القسوة الزائدة على الأبناء : [/rtl]
[rtl]إنه من الأمور التى يكاد يجمع عليها علماء التربية بأن الابن إذا عومل من قبل والديه معاملة قاسية مثل الضرب المبرح والتوبيخ فإن ذلك سينعكس على سلوكه مما يؤدى به إلى عقوق والديه وترك المنزل والهروب منه باحثاً عن مأوى له فلا يجد سوى مجتمع الأشرار الذين يدفعون به إلى طريق الشر والمعصية وتعاطى المخدرات . [/rtl]
[rtl]- كثرة تناول الوالدين للأدوية والعقاقير : [/rtl]
[rtl]إن حب الاستطلاع والفضول بالنسبة للأبناء قد يجعلهم يتناولون بعض الأدوية والعقاقير التى تناولها أباؤهم مما ينتج عن ذلك كثيراً من الأضرار والتى قد يكون من نتيجتها الوقوع فريسة للتعود على بعض تلك العقاقير . [/rtl]
[rtl]- ضغط الأسرة على الابن من أجل التفوق : [/rtl]
[rtl]عندما يضغط الوالدين على الابن ويطلبون منه التفوق فى دراسته مع عدم إمكانية تحقيق ذلك قد يلجأ إلى استعمال بعض العقاقير المنبهه أو المنشطة من أجل السهر والاستذكار وتحصيل الدروس ، وبهذا لا يستطيع بعد ذلك الاستغناء عنها . [/rtl]
[rtl]تلك هى أهم أسباب تعاطى المخدرات المتعلقة بالأسرة ومسئولية القضاء عليها والحد منها على الوالدين وعلماء الدين وعلى كل من أبصر على معرفة آفة المخدرات وما ينتج عنها من أضرار سيئة للغاية وقانا الله منها . [/rtl]
[rtl]3. الأسباب التى تعود للمجتمع : [/rtl]
[rtl]"إذا كانت الأسرة هى البيئة الاجتماعية الأولى التى يعيش فيها الإنسان منذ صغره فإن مختلف الجماعات التى ينتمى إليها الفرد تشكل البيئة الاجتماعية الثانية التى يحيا فيها الإنسان. وقد تدعم هذه الجماعات ما تبنيه الأسرة وقد تهدمه وتعطل تأثيره ، وقد تعوض الجماعة الفرد عن مشاعر الحرمان العاطفى وعدم التقبل أو افتقاد الشعور بالأمن"[url=file:///D:/pour handy caf%C3%A9/b/%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AF%D9%85%D8%A7%D9%86 %D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AE%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AE%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%AA01.doc#_ftn3](1). وهناك أسباب فى تعاطى المخدرات تعود للمجتمع ومنها : [/url][/rtl]
[rtl]- توفر مواد الإدمان عن طريق المهربين والمروجين : [/rtl]
[rtl]ويعتبر هذا العامل من أهم العوامل التى تعود للمجتمع والتى تجعل تعاطى المخدرات سهلاً وميسوراً بالنسبة للشباب ويرجع ذلك إلى احتواء كل مجتمع من المجتمعات على الأفراد الضالين الفاسدين والذين يحاولون إفساد غيرهم من أبناء المجتمع ، فيقومون بمساعدة غيرهم من أعداء الإسلام بجلب المخدرات والسموم وينشرونها بين الشباب . [/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl]      - وجود بعض أماكن اللهو فى بعض المجتمعات[/rtl]
[rtl]هناك بعض أماكن اللهو فى بعض الدول تعتمد أساساً على وجود المواد المخدرة والمسكرة من أجل ابتزاز أموال روادها ولا يهتم أصحابها سوى بجمع المال بصرف النظر عن الطريقة او الوسيلة المستخدمة فى ذلك . [/rtl]
[rtl]  - العمالة الأجنبية : [/rtl]
[rtl]إن عمليات التنمية فى دول الخليج تتطلب الاستعانة ببعض العمالة والخبرات الأجنبية وهذه العمالة تأتى أحياناً وهى محملة بخيراتها وسيئاتها متمثلة فى محاولة البعض إدخال بعض السموم والمواد المخدرة إما بغرض متعتهم الخاصة أو بغرض الكسب المادى من وراء ذلك . [/rtl]
[rtl]  - الإنفتاح الاقتصادى : [/rtl]
[rtl]يحاول بعض ضعاف النفوس من أفراد المجتمع استغلال الإنفتاح الاقتصادى استغلالاً سيئاً فبدلاً من قيامهم باستيراد السلع الضرورية لأفراد المجتمع يقومون بالاتجار وتهريب المخدرات بطرق غير مشروعة لكونها تحقق لهم أرباحاً كبيرة وبأقل مجهود . [/rtl]
[rtl]- قلة الدور الذى تلعبه وسائل الإعلام المختلفة : [/rtl]
[rtl]أجهزة الإعلام فى بعض الدول العربية الإسلامية وخاصة التليفزيون قد ابتليت بظاهرة خطيرة وهى المبالغة فى طول ساعات الإرسال والتفاخر بطول مدة الإرسال ، غير أن قدرة هذه الأجهزة الفنية قاصرة على ملئ هذه الساعات الطويلة بالإنتاج من أفلام وأشرطة من قيم متضاربة مع القيم الإسلامية لكى يحقق أهدافه المرسومة ضد الأمة الإسلامية وبالأخص شبابها محاولاً بذلك هدم العنصر الأساسى من عناصر القوة والتنمية وهم الشباب . [/rtl]
[rtl]- التساهل فى استخدام العقاقير المخدرة وتركها دون رقابة : [/rtl]
[rtl]قد يكون التساهل فى استيراد بعض الأدوية والعقاقير المخدرة اللازمة للاستخدام فى المستشفيات دون تشديد الرقابة عليها من قبل وزارة الصحة فى المجتمع سبب من أسباب استخدامها فى غير الأغراض الطبية التى خصصت لها ، هذا بالإضافة إلى أنه قد تدخل هذه العقاقير تحت أسماء مستعارة وبطريقة نظامية ، كما أنها قد تدخل بطريقة غير نظامية مما يؤدى إلى انتشارها وتداولها بين الشباب . [/rtl]
[rtl]- غياب رسالة المدرسة : [/rtl]
[rtl]ويقع ذلك على عاتق المربين والمسئولين عن وضع المناهج التعليمية والتى يجب أن تتضمن أهداف واضحة تجعل الفائدة منها جيدة من حيث توضيح ما ينبغى إتباعه من فضائل وما يجب تجنبه من خبائث ورذائل . [/rtl]
[rtl]وهكذا يتضح لنا العديد من العوامل التى تدفع إلى تعاطى المخدرات حيث تم التطرق إلى عدد من العوامل ومن هنا يمكننا القول بأن هذه المشكلة ليس سببها الفرد فقط بل يشارك فى ذلك الأسرة والمجتمع الذى يعيش فيه .[/rtl]
[rtl] [/rtl]
[rtl] [/rtl]