الرئيسية
المنشورات
أحدث الصور
التسجيل
دخول
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
التصوّف والباراسيكولوجيا :
إنّ علم النفس والتصوّف يلتقيان في علم حديث ، هذا العلم هو
الباراسيكولوجي ، أيّ علم الخوارق ، هذا العلم يلتقي مع التصوّف ويدرس
أعماق النفس البشريّة .
لقد لوحظ منذ القدم أنّ هناك أعداد متزايدة من البشر تبرز لهم قدرات
تمكّنهم من القيام بمجموعة من أعمال يعجز عنها الآخرون وتتجاوز المدى
الحسّي المتعارف عليه وتحدث من دون وسائط حسّيّة . هذه الظواهر والقدرات
الخارقة أو فوق الحسّيّة ” كونها لا تعتمد على الحواس الخمس ” والتي تقع
خارج حدود فهم الإنسان العاديّ قد برزت على امتداده ، وكانت تجذبه إليها
بلا هوادة أو انقطاع ، وتعكّر صفو استسلامه للتحاليل الماديّة للأمور
وتستدرجه إلى اكتشاف خفايا شخصيّته وأبعاده العميقة . وفي خضمّ الثورة
العلميّة كان لا بدّ للقدرات فوق الحسّيّة أن تطالها يد العلم وتخرجها من
الثورة العلميّة . كان يجب التصدّي لها وإخضاعها للدراسة والملاحظة
العلميّة والتجريب والقياس ، و يتألّف مصطلح الباراسيكولوجي ” ما وراء علم
النفس ” من شقّيْن ، أحدهما ” البارا ” ( para ) ويعني قرب أو جانب أو ما
وراء ، أمّا الشقّ الثاني فهو ” سيكولوجي ” ( psychology ) ويعني علم النفس
. وفي الوطن العربي هناك من سمّاه الخارقيّة ، ومن سمّاه علم القابليّات
الروحيّة ، ومن سمّاه علم نفس الحاسّة السادسة . لقد كانت الخوارق البشريّة
غير المعتادة هي الشغل الشاغل لعلماء النفس والاجتماع والرياضيات والفلك ،
وإنّ الصوفيّة لهم تفسير خاصّ للخوارق على أنّها تدخل ضمن المعرفة
الذوقيّة والكرامات التي يخصّ بها الله عباده .
مساعدة التصوّف لعلم النفس :
يستطيع التصوّف أن يساعد علم النفس في فهم النفس البشريّة ، وتحقيق
الشخصيّة السويّة للأفراد، باعتبار أنّ علم النفس الحديث توصّل إلى أنّ
أنجع علاج للمريض النفسيّ هو العلاج الدينيّ ، إذ أنّ الصراعات النفسيّة
تنبثق من التناقض بين قوى الخير والشرّ ، وبين الغرائز والمحرّمات ، ومن
ذلك الشعور بالذنب والخطأ ممّا يتسبّب في القلق والفزع واضطراب السلوك ،
غير أنّ أصول الشخصيّة الإسلاميّة لا تزال ترتكز على القيم المنبثقة من
تعاليم الإسلام ، وهذه القيم تمثّل العناصر الأساسيّة الواقية من المرض
النفسيّ ، وقد أكّد العديد من العلماء على مفعول تعاليم الدين لتربية النفس
واطمئنانها بواسطة التوبة ، وهذا ما نجده عند الصوفيّة ، حيث يهتمّون
بترقية النفس وتهذيبها وتقريبها من ربّها، ولا يمكن أن نهمل دور الشيخ في
تحقيق التوازن النفسيّ للمريد . يقول الدكتور ساعد خيمسي ( أستاذ متخصّص في
التصوّف ، جامعة قسنطينة ) : يمكن مقارنة ضرورة الشيخ للمريد والعلاقة
التي تربط بينهما بضرورة مثول المريض مرضا نفسيّا أمام الطبيب المختصّ ،
والمعالجة لا تتمّ إلاّ إذا حصل الطبيب على ثقة المريض التامّة فيبوح له
بالأسرار وحينئذ يتمكّن المعالج من الولوج إلى أعماق نفسه حتّى يتكشف له
الداء ، كذلك المريد يجب أن يكون صادقا في مزمعه محسّنا الظنّ بشيخه واضعا
ثقته فيه ومعتقدا بأنّ أستاذه عالم بالنفس وخباياها ، وقادر على هدايتها
وإرشادها إلى الطريق _ ومن هنا يمكن القول أنّ الشيخ هو طبيب نفسيّ لمريديه
.
مساعدة علم النفس للتصوّف :
كما يمكن القول أنّ التصوّف يمكن أن يستفيد من علم النفس في معرفة
حاجات المريدين قصد إشباعها ، وكذا استخدام البرمجة اللغويّة العصبيّة في
تعويد المريدين على عادات معيّنة للتمكّن من استغلال طاقتهم الكامنة لتقديم
أكبر خدمات لمنهجهم الذي يتّبعونه ، وهذه الاستفادة تقتضيها متطلّبات
العولمة .
ممّا سبق يمكن القول أنّ الاهتمام بعلم النفس لا يعني ذلك العلم
المستقلّ حديثا بموضوعه ومناهجه ، بل هو علم غائيّ مرتبط بالأخلاق ، يسعى
إلى تزكية النفس وترويضها على الأخلاق المحمودة . فهو سعي إلى الكمال
بالنفس البشريّة ، لا مجرّد علاجها والبحث لها عن السلوك السويّ العاديّ
كما هو الحال في علم النفس الحديث ، لهذا كان علم النفس عند الصوفيّة مندرج
تحت مسمّى الأخلاق .
إنّ البحث في علاقة التصوّف بعلم النفس لا يمكن حصرها في محاضرة واحدة
ولا في موضوع واحد ، لأنّ هذا المجال واسع وعميق يحتاج إلى تكاثف جهود من
أجل التوصّل إلى نتائج أدقّ في هذا الموضوع
الأستاذة : سهيلة وصيف خالد
